渔洋山人王士祯笔下的成都印象

□林赶秋（作家、青年学者）/文马千笑/手绘

山东新城（今淄博市桓台县）人王士祯（1634—1711），初名“士禛”，死后因避雍正（爱新觉罗·胤禛）讳追改“士正”，乾隆时诏命改称“士祯”。字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，世称“王渔洋”，本此，谥文简。祖父象晋，明万历进士，为农学巨著《群芳谱》的作者，康熙曾命人在此书基础上编成《广群芳谱》一百卷。

王士祯是清初著名诗人，顺治十二年进士（王氏曾自述：“予以顺治十二年乙未科登第，甫弱冠。”），官至刑部尚书，颇有政声。康熙年间，继钱谦益而主盟诗坛，门生甚众。藏书数千卷，博学而好古，能鉴别书画、鼎彝之属，精金石篆刻，书法高秀似晋人。诗乃一代宗匠，与朱彝尊并称“南朱北王”；入蜀后，诗骨愈苍，诗境愈熟。论诗标举“神韵”之说，影响很大。亦善文、词。笔耕不辍，著述等身，有《渔洋山人精华录》《蜀道集》《雍益集》《蜀道驿程记》《秦蜀驿程后记》《陇蜀馀闻》《池北偶谈》《香祖笔记》等数十种。

王士祯两次入川

一次奉命典四川乡试一次奉命祭告江渎

康熙十一年（1672），壬子岁，刚经历丧子之痛的王士祯“奉命典四川乡试”，去蜀中担任主考官选拔人才。接到这个重要任务后，他“戎车星驰，陟云栈，逾巴阆，羊肠鸟道，十步九折，蒙宿雾，凌迅湍，深菁窈冥，虎豹叫嗥，叱驭而前，凡七十余日，始抵成都”。蜀道之难，可见一斑。

此行所过名山，如天柱、岷山、青城诸胜，由于“舟车遄发，或至，或不至”，虽然如此，“凡登、望皆有诗”。其《天柱山绝顶望见岷山作》一首曰：“鞍马众峰头，苍茫万里收。岷山横塞出，灌口接天流。要害三城戍，边防八月秋。大荒飞鸟外，眼底尽姚州。”这是登天柱山而望岷山。其《望青城山》一首曰：“云气连西域，名山作汉标。千秋轩帝迹，每夜岳灵朝。玉宇凌丹壑，神鸾下碧霄。丈人一招手，天路未应遥。”时间太紧，他也没登青城山，只远远望了望。

关于青城山的细节，王士祯通过阅读来进行弥补。《香祖笔记》卷三云：“蜀青城山有牡丹二株，皆高三十丈，号大将军、小将军，见元人题跋。”这个题跋详见《池北偶谈》卷二十六：“钱舜举《折枝牡丹》一卷，有蜀郡桑门公实悟光题云：‘三月江南媚景天，姚黄魏紫斗争妍。那知十丈将军树，却在青城古洞前。’自注云：‘青城山丈人观前牡丹二株，一高十丈，名大将军；一高五丈，名小将军。’”皆高三十丈，显然是记错了。《香祖笔记》卷十云：“陆务观作姚平仲传，言隐蜀青城山，时出至丈人观，紫髯郁然，走及奔马。《癸辛杂识》又云李次仲遇姚平仲于庐山。岂晚又出蜀远游，乃至吴、楚耶？”对陆游和周密的记载，王士祯表示出了自己的怀疑。

康熙三十五年（1696），丙子岁，王士祯奉命祭告江渎，再次远赴四川。祭江渎的地点是在江渎庙，位于今成都文庙西街。秦并巴蜀、统一六国之后，为了感恩岷江，秦始皇在蜀中建立了江渎庙（具体位置可能是在灌口，即都江堰旁）。至于成都城区的江渎庙，则始建于隋代。王士祯所主祭的江渎庙，应为康熙六年重建的新庙。江渎庙祭祀完毕，王士祯在成都游玩了半月之久。成都的名人、名胜、特产等均给他留下了深刻的印象，令他回味终生。

说起张献忠之乱

王士祯在成都听到了很多传说

“五月初五，拜子美石刻像，嘉靖间何宇度所摹也。祠前增一亭，竹则参天拂云，不啻钜万，皆壬子所未见。所惜溪水甚细，不可以航。”杜甫石刻像镌于万历三十年（1602），而非嘉靖间，王士祯失考。所谓溪水，即浣花溪。“不可以航”之说跟他的《金方伯邀泛浣花溪二首》相互矛盾，或许是地段不同。

“至青羊宫，后殿有石羊，形制古朴。旧有铜羊一，予壬子在蜀犹及见之，久为人盗去。”青羊宫乃道观，王士祯却说是“梵刹”，本为“桃花尼寺”，不知有何依据。1980年代修建文化公园时挖出一石羊，随即又埋入土内，应该就是王氏见到的那头。而铜羊失窃的大致时段为：1672年至1696年之间。1723年，张鹏翮从“京师市上得铜羊”，送给青羊宫，才弥补了这个遗憾。

渡锦江，谒武侯祠，观柳公绰碑。王士祯的观后感是：“成都遭张献忠之乱，金石文字一无存者，惟武侯庙碑尚完好。盖武丞相元衡帅蜀时，裴、柳二公皆在幕中，实元和四年己丑也。碑首称：‘节度掌书记侍御史内供奉赐绯鱼袋裴度撰，营田副使检校尚书吏部郎中兼成都少尹侍御史赐紫金鱼袋柳公绰书。’”此碑即《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》，今尚在武侯祠内。

说起张献忠之乱，王士祯在成都听到了很多传说，有一个是这样的：“献贼据成都，以蜀王府为宫，所居人鬼相触。一日，闻后殿有歌吹声，自往视之，见有数十人，手持乐器，而皆不见其首，大惊仆地，乃移居北城楼，不敢入宫。”

王士祯不相信

薛涛笺、支机石的玄龙门阵

提及蜀王府，就绕不开蜚声古今的薛涛笺。“明时蜀王府例以三月三日取薛涛井水制笺二十四幅，以十六幅贡京师。近督抚监司稍募工仿制，殊不能佳。予使蜀时访之，井傍石臼尚存，雕镌精丽。井在锦江东，亦名玉女津也。按《续博物志》云：‘蜀松花纸、杂色流沙纸、彩霞金粉龙凤纸，近年皆废，惟十色绫纹纸尚在。’今绝响矣。” 言下不胜时代岁序推迁之感。那句引文出自宋人李石《续博物志》卷十，原文是：“蜀中松花纸、杂色流沙纸、彩霞金粉龙凤纸，近年皆废，唯余十色绫纹纸尚在。”

王士祯又引述明人孔迩《雪蕉馆纪谈》“珍守蜀时，有郡人陆子良能之，巧过于涛。珍于溪上建捣锦亭，置笺户十余家，令子良领其事”一条为“明玉珍在蜀，有成都人陆子良能造薛涛笺，工巧过之。玉珍建捣锦亭于浣花，置笺局，俾子良领其事”，然后补充道：“今万里桥东有蜀府造笺白石盆，镂刻甚精，然距浣花尚数里。”这个白石盆大概就是前文之石臼。对此，《陇蜀馀闻》也有记录：“井旁一石盆犹在，中刻镂花鸟极工。”

围绕薛涛笺，也有很玄的龙门阵：“《漱石闲谈》云：‘成都有耕者，得薛涛墓棺，悬石室中，四围环以彩笺，无虑数万，颜色鲜好，触风散若尘雾。’夫涛死而以笺殉，笺在地下历千年不坏，皆理之不可信者，殆好事者为之耳。”这回连王士祯也不相信了。

对天上织女支机石坠落凡尘一说，王士祯也质疑得很坚决：“《画墁录》：元丰末，有人自两浙以昭陵玉匣《兰亭》与支机石同赍入京师，欲上之，不果。王钦若云：支机石予尝见，方二寸，不圜，微剜，正碧，天汉左界，北斗经其上。支机之说本诞妄不经，此石不知何据？予在成都，见西城石犀寺后、严真观故址废圃墙隅有石，粗如砂砾，高六七尺许，围如柱础，蜀人相传为支机石，尤可笑也。”

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