马可·波罗在张掖拾遗

□李文山

张掖市区中心，正街车水马龙，一座异国名人的雕塑巍然屹立。漫长的7个多世纪倏然而逝，河西走廊早已不是他笔下的那般模样，可他还是那样的年轻潇洒，风流倜傥。身着紧身短上衣，脚踏东方千古荒漠，金发碧眼，高鼻赤肤，坚毅而深邃的目光望向远方的地平线，俨然一派欧洲宫廷公子哥们的模样。他就是西方最早记录中国旅行志的作者马可·波罗。

马可·波罗穿过塔克拉玛干沙漠，来到古城敦煌，瞻仰了举世闻名的佛像雕刻和壁画。接着经玉门关见到了万里长城，这才抵达过河西走廊。这时应该是1273年，距他离开意大利祖国已经过了两个寒暑。

张掖古称甘州，西汉时期即置张掖郡，取“张国臂掖，以通西域”之意。甘肃省名的由来，甘是取于甘州（张掖）、肃是取于肃州（酒泉）。其实，早在距今5000多年前的新石器时代，张掖先民已在此从事原始农业生产和畜牧业，能用石球、石纺轮纺织、做衣服，制造彩色陶器，并开始使用青铜器。河西四郡，张掖是“塞上锁钥”，自古是中原王朝在西北地区的政治、经济、文化和外交中心。传说大禹引弱水入合黎，老子骑青牛入流沙，周穆王乘八骏西巡会西王母，都经过此地。

甘州是粗犷的，荒野大漠，戈壁群山，《八声甘州》是唐代边塞曲，以边塞甘州为名。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”“一川碎石大如斗，随风满地石乱走。”既是李白、岑参、高适等边塞诗人的豪放吟唱，也是甘州最真实的写照。

甘州又是最温柔的。祁连冰川不啻是个大水库，发源于斯的黑河水千年不竭。正是它滋润了这一方人民和土地，并浇灌出连内地也难以见到的一片片芦苇荡，蒹葭苍苍，如雪似花。

可是，这里看不见浩瀚长江，离“天上来水”黄河也远，映入马可·波罗眼帘的只有大山一脉，荒滩无垠。及至到了张掖地界，起初山还是毛茸茸的，披一身浅绿。这是在盛夏，山下是大片大片的青稞田，刚收了庄稼，熟青稞给扎成金黄的小塔，一捆捆满世界铺开去。再往前走，就连青稞地也没了，暖和的棕和可爱的绿都没了，只剩了灰，一眼望不到边，满地的灰石头，是戈壁。然后，祁连山来了。正在养神的威尼斯年轻人一睁眼，撞了个满怀。

在中国见了这么多山，唯有祁连山最撼人，山体黝黑、褶皱，绵延1000公里不绝，高峰积雪皑皑，翻卷的云团更反衬出它的黑。戈壁无际，越发衬托出它的峥嵘，就好像是上天的一条胳膊，让高山上数千条冰川和海拔5800多米山区降雨融雪化冰，发育成一条条河流，滋润了河西走廊，形成丝绸之路，并让中原文化得以度过西北海潮般的沙漠，跟天山相接走向帕米尔高原。它成功阻止了内蒙古沙漠和柴达木盆地沙漠连片推进，但我们无论怎么走似乎也走不出他的掌握。史上张骞、班超、法显、玄奘等人往西域去，都曾在这必经之地留下过足迹。公元7世纪，隋炀帝还在这儿开过“万国博览会”，史载有西域27国参加，有诗赞曰：“不望祁连山顶雪，错把张掖当江南。”一路上过来，到处都是“大漠孤烟直，长河落日圆”的气象，当马可·波罗看见了既具南国风韵，又有塞上风情的张掖，雪山、草原、碧水、沙漠相映成趣，怎么也舍不得离开。

塞上张掖南枕祁连，北依合黎，却丝毫不显闭塞之苦，反而拥有“居中四向”相当开放的文化，境内地势平坦、土地肥沃、林茂粮丰、瓜果飘香。自古以来，这里就是连系中国与西欧的通道丝绸之路的咽喉所在。张骞在此盘桓一年有余，西域一些农作物，手工作坊、工艺技巧也接踵而至。唐玄奘又引进了印度佛教，且信教者众多。

张掖古迹甚多，人称“塞上名刹、佛国胜景”的大佛寺居首。西夏永安元年（1098年），据说国师嵬咩在此地挖出卧佛一尊，身盖翠瓦，由此建寺，乾顺帝因此赐名“卧佛寺”，梁太后信佛心诚，经常住在寺里念经做法事。又说忽必烈的母亲，也就是后来的别吉太后当年带着身孕来拜佛，忽然临产，只好就近把元世祖生在了寺里。别吉太后死后葬在大佛寺。另有关于宋恭宗赵显的传说更加离奇，说是赵显被忽必烈俘虏到了元大都，封为瀛国公。一天，忽必烈夜梦金龙绕住朝堂的殿柱，次日早朝却见那赵显正站在他梦见的柱子下头。忽必烈决心除掉后患。赵显为避祸削发为僧，住进甘州大佛寺。因为他身份特殊，特许娶妻，后生下一个男孩。这一年，元仁宗西巡到了甘州，在大佛寺拜谒，忽见殿里现五彩烟霭，一僧人手捧个童子朝他走来。那童子眉目俊朗，似曾相识，头上更有紫气环绕，元仁宗当即认做义子，带回宫去。不想仁宗回朝不久驾崩，这孩子成了后来的元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔，演绎了一出“元朝天下、宋朝皇帝”的喜剧。

不过，卧佛寺有些地方确实耐人寻味。大殿的廊柱绘饰就跟一般佛教寺院不同，以龙为主。降龙罗汉不是脚踩被降之龙，而是让那金龙一条高卧梁上，金光比罗汉更夺人眼。更有“万道霞光遮凤辇，千条瑞气罩龙楼”的楹联，悬挂于大佛殿前檐二楼南廊间的垂花门上，说明此地曾经栖龙藏凤。

最有说服力的是此处有明英宗颁赐的金经《大般若经》600多卷。《大般若经》就是唐玄奘翻译的《般若波罗密多心经》。心经用绀青纸为本，泥金写画，绫锦包裹，锦上密绣龙纹。卷首的曼陀罗画，人物众多，神态鲜活，金线勾勒处，足见皇家富丽之气。

传说越久，细节越丰富，就越发扑朔迷离。所以大佛寺山门有楹联曰：“卧佛长睡睡千年长睡不醒；问者永问问百世永问不明。”

金装彩绘的佛祖释迦牟尼涅槃像是中国最大的室内卧佛，安睡在大殿正中高1.2米的佛坛上，不说身长、肩宽、脚厚，只论一只耳朵上能容八个人并排而坐，便可见卧佛的庞大。虽是木胎泥塑，但形态逼真，视之若醒，呼之则寐。走进大佛殿，马可·波罗想上前看个仔细。发现那眼果真半开半闭，然眸子晶亮。嘴唇丰而不肥，润而不腻。那张敷了金箔的脸极有肉感，神色安详。

马可·波罗想唤他一唤？可这大佛殿高33米，面阔9间，从佛头走到佛脚，他一个人迈了37步，心里不免发虚。空阔，寂静，无我，佛的巨大和人的渺小都被这空寂强化了。这就是所谓的涅槃吗？灵魂走了，肉体常新。

我想，在这一刻，马可·波罗一定是读懂了《心经》里所说的“故心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，如实地把他的所见所闻载入了他的游记。

出了参禅悟道的皇家寺院，归入滚滚红尘，他看到了张掖人大碗喝酒、大块吃肉的场景。酒是青稞酒，水是祁连山雪水，肉是青羊、黄羊肉。而他们擅长的“开膛杀羊法”却完全承袭了蒙古人的做派，一人可为，不需助手，只消10分钟左右便可收拾干净。

这是游牧民族“亲畜”心理的一种典型体现。蒙古人认为牲畜的灵魂，是随着它们的目光走动的。而牛羊等牲畜，自出生始，两眼朝大地，终生寻觅芳草而没机会看到苍天，灵魂也没机会望到苍天。因此，杀羊时将它翻过来让它面朝天，使其死时两眼望天，这样它们死后灵魂可以尽早超脱，这也是一种独特的隐性文化心理的微妙体现。“开膛杀羊法”体现了牧民的聪明才智，不但羊死得快，而且肉质更加鲜嫩，保持营养成分，羊的血浆没有损失，是好的血浆灌出了美妙而独特的风味血肠。马可·波罗在他的大作中有一场杀羊仪式，与“开膛杀羊法”非常相似，描述得十分精确到位。

有人说，马可·波罗之所以留下来是想观赏这里的丹霞地貌。中国的丹霞地貌分布很广，一般只是单一的赭红色，独有张掖的丹霞地貌最具特色，五彩纷呈、条理分明，真令人赏心悦目。放眼望去，连绵起伏的山体，就如同巨型怪兽的骨骼和肌肉，甚至像血管或神经。

而我认为，马可·波罗流连于此，与其说是他迷恋张掖的风土人情、地理地貌、宗教信仰、文化习俗，不如说是喜欢张掖的一个人。不是说“恋上一个人，爱上一座城”吗？如若不然，他怎么能把张掖的富庶、城市的规模、宗教寺庙的宏伟，以及文化教育的兴盛程度，在游记中写得异常详尽而又活色生香。

那么，这个人是掌管“西域诸胡多至张掖交市”的西域校尉裴矩，是隋炀帝接见并下诏嘉奖的“才艺优洽，膂力骁壮，超绝等伦，在官勤奋，堪理政事，立性正直，不避强御的四科举人”，抑或是同时代的回、汉、蒙、藏或裕固族的某一个女子？

张掖人热情好客，街头那些能歌善舞的女孩子更是魅力难挡，恰如她们的苹果、梨子、沙枣、西瓜、李子，非常甘甜。

《中国通史简编》称，“十六国以来，河西是当时北中国保存汉族传统文化最多，又是接受西方文化最早的地区。”张掖作为当时中国北方的文化中心之一，北魏时期就被称为《西凉乐》的《秦汉伎》传入中原，成为北朝宫廷的国乐。即使到了唐末，回鹘、吐蕃占据甘州，经济萧条，文化衰退，但以河西“宝卷”“曲艺”为主要形式的民间说唱文学，仍在张掖流行，且以“歌舞之乡”闻名遐迩。试想，一个浪漫的威尼斯年轻人在遥远的异域国度，突然闯入这么一个风情万种的宝地，怎么经受得住这种亲情与美丽的诱惑？

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