兴业县的客家山歌 客家山歌是中国抒情民歌中最优秀的歌种之一。客家山歌的流传，主要是在广东、广西、江西、福建、香港和台湾等地区。兴业县的客家山歌以其独特的内容、形

劳动与生活产生歌谣

在原始社会里，中国先民随着劳动的生产，创作了原始的音乐和“杭育！杭育！”之类最早的歌谣——劳动号子，用它来反映他们的思想感情，并直接为生产劳动服务。黄帝时期流传的《弹歌》中：“断竹，续竹，飞土，逐肉”的记载，已可大致看出歌谣在原始社会已和人民的劳动与生活息息相关了。

《尚书·舜典》说：“歌咏言。”“咏”即“永”，永言即长言（注：王念孙《说文疏证》），意指有长短曲折、迅疾徐缓的声调的语言。所谓要有抑扬顿挫、一唱三叹者也。《礼记·乐记》说：“歌，咏其声也”，“歌之为言也，长言之也”。这是说，歌是拖长声调来唱的。这是古人对“歌”的定义的最早解释。《诗经·魏风·园有桃》中有个歌句说：“心之忧矣，我歌且谣。”这就是“歌谣”最早见之于典籍的记载。清代歌谣学者杜文澜在《古谣谚·凡例第四则》中对“歌”与“谣”的含意作了更鲜明的解释说：“谣与歌相对，则有徒歌含乐之分，而歌字究系总名；凡单言之，则徒歌亦为歌。故谣可联歌以言之。”

由上可见，不管古代学者对歌谣怎样去解释，其主要意思是：凡在民间流传的无名氏创作的口头诗篇，唱时可以合乐的，叫做歌；不合乐的叫做谣。在文字史上，汉代以前，歌与谣二者是分开来说的。到了近代，学者中才有人开始把“歌”与“谣”联结起来，称“歌谣”。在《淮南子·主术训》中云：“古圣王……出言以副情，发号以明旨，陈以礼乐，风之以歌谣。”就是明证。从文学发展史来看，自古及今，“歌谣”还有好些异名。先说古代，所谓歌，就有异名，如宋代郭茂倩《乐府诗集》就引用了梁元帝《纂要》所说：“齐歌曰讴，吴歌曰歈，楚歌曰艳，浮歌曰畦。”

再说近代，歌谣在不同地区，也往往有着不少并名。山歌一词就是歌谣的别名，它是个历史性名称。早见于唐代白居易写诗“岂无山歌与村笛”，与李益诗“山歌闻竹枝”。南宋诗人也用之，如杨万里《和道父山歌》小序有云：“闻有唱山歌者”；陆游《农嗓》有“山歌高下皆成调”。其实这个具有普遍性的名称沿用至今。而流传于某一地区，为当地民间所喜爱的别名叫法还有许多。诸如：流传于陕西北部的称为“信天游”或“顺天游”；流传于四川北部和陕西南部的称为“盘歌”；在广西壮族的称为“壮欢”；流传于藏族的称为“拉伊”；流传于四川某些地区的称为“晨歌”；流传于西南苗族地区的称为“飞歌”；在西北青海、甘肃、宁夏三省，由回、汉、土、撒拉、东乡、保安、裕固各族和部分藏族共同创造，而且基本上是用汉语歌唱的一种歌称为“花儿”，更是名震遐迩。至于江苏的青浦、松江、苏州、无锡的歌谣称为“田山歌”或“喊山歌”；浙江的称为“田头山歌”；内蒙古则称为“爬山歌”；等等。

客家山歌是中国抒情民歌中最优秀的歌种之一。清雍正、乾隆到嘉庆年间，客家山歌的格式和体裁已较定型，地方色彩浓郁，并到达了发展和普及的高峰。不少学者诗人都很注意它。如清代诗人王士祯、李调元和学者梁绍壬把它采录进各自的笔记著作《渔洋诗论》《粤东笔记》和《两般秋雨庵随笔》中；近代诗人黄遵宪在《人庐诗草》中《山歌》一诗的小注里说：“瑶峒月夜，男女隔岭相唱和，兴往情来，余音袅娜……俗称山歌。”1891年，黄遵宪在英国伦敦大使馆任参赞，在追忆客家山歌时，就高度赞美近代广东梅县山歌为“天籁”，并说：“因念彼冈头溪尾，肩挑一担竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也？”（见手写本《山歌自题记》）可谓推崇备至矣。

兴业客家山歌传四方

客家山歌的流传，主要是在广东梅县、兴宁、蕉岭、大浦、五华等客家话地区。此外在广西、江西、福建、香港郊区和台湾也有客家山歌。与广东颇有渊源的广西玉林市、贵港市也有不少客家山歌，而号称“客家第一大县”的博白县更为有名。玉林市兴业县管辖13个镇中有石南、葵阳、城隍、山心、沙塘、高峰、蒲塘等七个镇有客家人近九万，尤以北面的山心（31000人口），沙塘（28000人口），高峰（25000人口）三镇为代表。兴业县的客家山歌以其独特的内容、形式和风格，反映了他们特定的历史和生活，表现了他们的理想和愿望、疾苦和欢乐，以及他们的审美观点、道德观念、宗教信仰和风俗习惯。土味十足，乡言悦耳，而又清新自然，风韵无穷。

兴业客家山歌的体裁以七言四句最为常见，也有七言五句体，偶尔也有长短句组成的杂言体。在艺术结构上，为了使唱时声调更易于抒情，也更高昂动听，在七言四句中的第一、二、四句末，大多押上平声方言韵，第三句末字则用仄声字。它的思想内容，大致有以下几类：

一是关于劳动之情的歌。如：“郎莳田来妹送秧，莳田哥哥实在忙，又要回头看老妹，又要横行对直行。”“哥哥砍柴就砍柴，唔要回头来望厓，手上镰刀锋锋利，割到手指莫怨厓。”

二是渴求婚姻自由的歌。如：“两人有心偏要恋，唔怕事情闹翻天，杀头只当风吹帽，坐牢当做游花园。”“阿哥莫怨妹无心，上邻下舍眼斟斟，灯草拿来做门板，一出一入要小心。”

三是关于爱情坚贞不渝的歌。如：“杨梅酸来李子甜，何必托媒讨妹嫌，不如厓地当面讲，石板搭桥万万年。”“有嘴总要打山歌，有刀总要石来磨，唔怕旁人嚼舌头，偏要用郎共凳坐。”

四是关于劝告走正道的歌。如：“心肝哥哥要戒烟，花了工夫浪费钱，肚饥食烟食唔饱，熏坏身子鬼可怜。”“劝哥千企莫赌钱，四方圩里假神仙，倾家荡产多因赌，输得家里菜无盐。”

五是关于互相勉励或思恋的歌。如：“柬久冇曾见娇娇，心中当得火来烧，食饭当得吞石子，饮酒当得吞烟膏。”“深水长流有日清，哥哥走后无相亲，路途遥遥无处寻，朝看日头夜看星。”

六是关于赞扬情人美貌的歌。如：“妹是红红一朵梅，郎是生生一叶翠，妹是皎皎一盘月，郎是清清一湖水。”“一口塘水清又清，映出荷花水灵灵，妹子从头比一下，荷花哪有妹惹人。”

七是感慨人生百态的歌。如：“一张白纸飞过街，哪人读书哪人乖，人人读书想官做，剩下禾苗谁人栽。”“六叔剃头送二弟，二弟过江去读书，读得三年唔识字，枉将白米养盲驴。”

八是关于宿命色彩的歌。如：“急水打鱼尽网丢，有鱼无鱼慢慢收，系厓食禄天注定，系厓姻缘前世修。”“今嘅天时唔比先，交情第一先讲钱，从前交情讲情义，今嘅交情讲花边。”

清同治年间诗人方玉刚说：“近世楚、粤、滇间，樵子入山，多唱山讴，响应林谷。盖劳者善歌，所以忘劳耳！其词大抵男女相赠、私订爱慕之情，文在雅俗之间，而音节则自然天籁也。当其佳处，往往入神，有学士大夫所不能及者。”（《诗经原始·周南汉广评》）这也是兴业山歌应得的评价吧。

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