元代散曲中的涉榆之作

李能俍

散曲是继诗、词之后出现的又一古代新型诗体。金、元时期，随着杂剧的兴起，散曲逐渐从剧曲中演化而出，成为与剧情无关的独立存在的一种文学样式。散曲写作须顾及“宫调”与“曲牌”两个方面。宫调相当于调式，表示音调的高低及其表达的感情色彩；而曲牌则相当于词牌，规定作品的句式与韵律。散曲分为小令、套曲与带过曲三种类型。小令指依据曲牌而制的单独一支曲子；套曲又称“散套”，是由属于同一宫调的若干曲子连缀而成，全套曲子必需押韵相同，并须以“尾声”结束；带过曲则是由同一宫调的两至三支曲子组成，押韵也须相同。此外，散曲还有北曲与南曲之分，表示曲子流行的不同地域。例如“北双调·新水令”这一曲名中，“北”表示属于北曲，“双调”指宫调，“新水令”指曲牌。宫调音乐后来渐渐失传，但由于分属于不同宫调的一些曲牌名称相同而句式与韵律不尽相同，因而曲牌前仍须标明宫调名。散曲较之于词，显得更为灵活多变，不仅句式可长可短，而且可以增加衬字，甚至可以增句，还可以平仄通押，可以重韵。然而，“词为诗之余，曲为词之余”，词与曲都是由格律诗发展而来，因而构成散曲的基本句式与词一样，仍然是律句。讲究声韵协调的律句，是我国古典诗歌美的精华所在，尽管词与曲多有嬗变，但以律句为基本句式的特征却始终未变，可见律句作为语言精华，足以流传久远。散曲形成并兴盛于元代，因而元曲与唐诗、宋词比肩而立，共同构成我国古体诗歌的三大高峰。元曲中的一些篇什内容与榆林的历史相关涉，本文谈谈其中部分曲作。

先看周德清的小令《［中吕·满庭芳］韩世忠》：

安危属君，立勤王志节，比翊汉功勋。临机料敌存威信，际会风云。似恁地尽忠勇匡君报本，也消得坐都堂秉笏垂绅。闲评论，中兴宰臣，万古揖清芬。

周德清（1277～1365），字日湛，号挺斋，高安（今属江西）人，工乐府，善音律，家境贫寒，一生未仕。他以当时北方的实际语音为依据，编著成《中原音韵》一书，从而解决了作曲家用韵不一的问题，为北曲用韵作出了统一规范。该书所定之韵接近今北京语音，因而也是研究近代以北方语言为基础的普通话语音的珍贵资料。此曲所咏韩世忠是两宋之际名将，绥德人，在抗击西夏与金的战事中屡建战功。此曲赞扬他身系朝廷安危，立下解救君王于危难的志向，其功勋可与辅佐大汉的功臣相比（“翊”意为辅佐）。他善于临机应变，料敌如神，因而很有威望和信誉。他与所处的时势，正如风云遇合，使他得以建功立业。他一世忠勇，匡扶朝廷，报效国家，配得上做一位朝堂重臣。（“恁地”意为如此、这样。“消得”意为值得、配得。“都堂”本指尚书省办公之处，借指朝堂。“秉笏垂绅”指大臣手执笏板、垂下衣带的庄重情状，借指重臣。）作者最后评论说，韩世忠是中兴大臣，必定会流芳万古，受人礼拜。（韩抗金卫宋，被誉为南宋“中兴四将”之一。“宰臣”指重臣。）全篇以议论为主，褒扬了韩世忠作为中兴重臣的高尚气节、非凡才能及忠君报国情怀，其中也寄寓着作者的人生理念与价值取向。

昭君出塞之事，历代多有吟咏，骚人墨客的视角不尽相同，看法各异其趣，可谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。在时间的推移中，昭君逐渐幻化为一种文化符号，寄寓着人们的悲喜情仇与人生感悟。昭君出塞，曾经北越陕北的古老大地，其“出塞”之“塞”，极有可能是榆溪塞。唐代诗人韦庄的七律《绥州作》中有“明妃去日花应笑”之句，表明昭君出塞确曾途经绥州而北进。唯其如此，昭君与陕北的历史便紧紧连结在一起，每当我们提起昭君出塞的往事，便会想起陕北的历史烟云。元代散曲中也有不少篇什吟咏昭君出塞，同样可以引发我们对陕北历史的追思。

先看张可久的小令《［越调·寨儿令］题昭君出塞图》：

辞凤阁，盼滦河，别离此情将奈何！羽盖峨峨，虎皮驮驮，雁远幕云阔。建旌旗五百沙陀，送琵琶三两宫娥。翠车前白橐驼，雕笼内锦鹦哥。他，强似马嵬坡。

张可久（约1280～约1350），字小山，庆元（今浙江宁波）人，仕途不得志，做过小官，平生传致散曲，称名当世，存小令八百余首、散套九套。此曲为题图之作，借描写《昭君出塞图》展示的画面，表现昭君心情。昭君辞别宫殿，向北前行，此行非其所愿，因而无可奈何。（“凤阁”指汉宫殿。“滦河”在今河北，借指塞外。）用华丽羽毛装饰的车盖高高耸起，马和骆驼载着一驮又一驮的虎皮包，包内装满陪嫁的财物，此等场景看似盛大威风，然而大雁远飞于辽阔的暮云中，让昭君见雁思归，顿生凄伤。（驮，读为duò，指牲口负载的物品。）众多胡人举着旌旗开路，几名宫女弹着琵琶送行，胡人众多而宫女甚少，昭君必然倍感孤苦。（“沙陀”为北方民族，指胡人。）白骆驼牵车于前，而车内的画笼中锁着鹦鹉，暗喻昭君此时正如笼中鹦哥，不得自由。以上篇幅极写昭君的孤苦凄凉之情，其中饱含对昭君的深切同情。作者最后评论道：比之于死在马嵬坡的杨玉环，昭君的命运也算好多了。（杨玉环为唐玄宗贵妃，安史之乱起，玄宗入蜀避难，行至马嵬坡，六军哗变，玄宗被迫赐死杨玉环。）此议于怜悯中显露出对人生忧患的深长思考，可谓点睛之笔。

再看张可久的另一首小令《［双调·清江引］昭君怨》：

花间梦乘白玉辇，上马精神倦。哀弹夜月情，别泪春风面。雁归不知多近远。

昭君曾在后宫的花园中梦想乘上华美的车驾出行，享受宫外的自由生活。然而当她和亲被嫁，真的上马出行的时候，却顿感愁倦忧伤。一路行来，她在夜月下弹奏琵琶以自慰，在哀怨的乐声中，离别的泪水满面而落。望着天际的归雁，她哀叹自己不知何时才能回归故国。全篇以“怨”为主旨，情景交融，景中寓情，写得含蓄隽永，耐人寻味。

再看一首署名“武林隐”的小令《［双调·蟾宫曲］昭君》：

天风瑞雪剪玉蕊冰花，驾单车明妃无情无绪，气结愁云，泪湿腮霞。只见十程五程，峻岭嵯峨，停骖一顾，断人肠际高天漠漠寒沙。只见三对两对搠旌旗古道西风瘦马，千点万点噪疏林老树昏鸦。哀哀怨怨，一曲琵琶，没撩没乱离愁悲悲切切，恨满天涯。

武林隐其人生平不详，很可能是一位武林隐士。此曲将昭君出塞的背景设置为大雪寒天，通过运用“衬字”与“增句”，罗列多种场景，渲染悲凄气氛。其中有昭君的神情仪态，有漫长路途中的崇山峻岭、大漠寒沙，有旌旗簇拥的护送队伍，有“古道西风瘦马”“疏林老树昏鸦”，还有哀怨的琵琶乐声。景物有近有远，有动有静，有声有色，皆展示在大雪漫漫的辽阔背景下，俨然一幅“昭君风雪出塞图”。行进在如此苍凉空旷的环境里，昭君怎能不“恨满天涯”？（明妃即王昭君，晋避司马昭讳，改称明妃或明君。）

再看一首元代无名氏小令《［双调·水仙子］》：

打着面皂雕旗招飐忽地转过山坡，见一伙番官唱凯歌，呀来呀来呀来呀来齐声和。虎皮包马上驼，当先里亚子哥哥。番鼓儿劈彪扑桶擂，火不思必留不剌扑，簇拥着个带酒沙陀。

此曲描写李亚子率领军队活动于野外的军事生活场景。李亚子（885～926），即五代后唐庄宗李存勖，小字亚子，突厥部沙陀人，出生于晋阳（今山西太原）。他骁勇善战，长于谋略，唐末袭父李克用位为河东节度使、晋王，灭后梁建立后唐。这首小令曲辞全用俗语，且多象声词，显得新鲜活泼，生动地刻画出李亚子吃酒带醉、骑马领军的形象，下笔贬中有褒，似抑似扬，显然是来自民间歌谣的曲作。（“皂雕旗”为绘有黑雕图案的军旗。“马上驼”，即“马上驮”。“劈彪扑桶”，形容擂鼓声。“火不思”为一种乐器，形似琵琶。“必留不剌”，形容弹奏火不思的声响。）今府谷、神木至佳县、米脂一带曾属后唐地，因而此曲展示的生活场景自然与榆林有关。

最后看一首无名氏带过曲《［南吕·骂玉郎过感皇恩采茶歌］鏖兵》：

［骂玉郎］牛羊犹恐他惊散，我子索手不住紧遮拦。恰才见枪刀军马无边岸，吓的我无人处走，走到浅草里听，听罢也向高阜处偷睛看。 ［感皇恩］吸力力振动地户天关，吓的我扑扑的胆战心寒。那枪忽地早刺中彪躯，那刀亨地掘倒战马，那汉扑地抢下征鞍。俺牛羊散失，您可甚人马平安。把一座介休县，生扭做枉死城，却翻做鬼门关。［采茶歌］败残军受魔障，得胜将马奔顽，子见他歪剌剌赶过饮牛湾。荡的那卒律律红尘遮望眼，振的这滴溜溜红叶落空山。

此曲通过一位牧人的视角，描写两军交战的场景及战争造成的灾难。［骂玉郎］以“枪刀军马无边岸”写交战人马之众多与战场之广大，同时写牧人惊慌失措的种种窘态。（“子索”意为“只得”。）［感皇恩］写战斗情景。“吸力力”为象声词，状战斗声响巨大，以致“地户天关”为之动摇。长枪刺中彪形大汉，大刀砍倒战马，骑兵纷纷跌下征鞍。牧人暗自骂道：俺的牛羊全都散失了，你们平安不平安关我屁事！看你们把个介休县糟蹋成啥样了，简直成了枉死城、鬼门关！（介休县在今山西。“抢下征鞍”意为跌下征鞍，抢，撞的意思。）［采茶歌］写战斗结束后的情景。战败的一方蒙受了巨大灾难，获胜的一方跃马而去。“歪剌剌”“卒律律”“滴溜溜”三个象声词连用，形象地刻画出得胜者得意洋洋、狂妄骄横的神态。（“魔障”意为磨难、灾祸。“子见”犹“只见”“则见”。）全篇多用俚语，符合牧人身份，写得形象生动，读来如临其境。此曲写晋地战事，用语与陕北方言相类。今榆林市东部黄河沿线历史上曾属晋地，陕北方言属晋语语系，因而曲中所描写的战斗场景也含有榆林古代战事的影痕。

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