沧桑历史说银州

常文树

“米脂，古银州地。”明朝嘉靖年邑第一位进士艾希淳撰写的《重修米邑关城记》中如是云。

“古银州”，民国大总统徐世昌为米脂如是题。此三个古朴遒劲的大字，早在1934年就被镌刻在城南的小石砭上。

“米脂，为古银州地。”1943年春，时任民国米脂县长的千阳人高仲谦先生在为《米脂县志》所作的序中如是写。

“米脂，古称银州。”朝朝代代，年年月月，不知有多少米脂人如是说。

古银州在哪里？米脂能称古银州吗？古银州与米脂到底有哪些历史渊源呢？这需要翻开银州的沧桑历史，说一说她的前世今生。

银州，最初置于南北朝时的北周武帝保定三年。中国最具权威性的工具书《辞海》载：“银州，州名。北周保定三年（公元563年）置。唐治儒林（今横山东）。辖境相当于陕西榆林市及米脂、佳县、横山县东部地。唐末为党项族拓跋思恭所有，北宋曾数次收复，元丰时移治永乐城（今米脂西北），崇宁五年（1106年）废为银川城。自唐末以来，为拓跋氏的主要根据地。北宋初李继捧以夏州归宋，其从弟继迁袭据银州，即此。”文中“唐治儒林”的意思，是银州在唐朝时的治所在儒林县。中国现存最早且又较完整的地理总志《元和郡县图志》：“银州，银川，下。管县四：儒林、真乡、开光、抚宁。”文中“银川”的意思，即银州所在城名，叫银川；下，古代州县规模分上中下。儒林县，在米脂境内；真乡县，在今佳县境内；开光县，同下文高自明所说的“开荒堡”，在米脂南二十里铺；抚宁县，即今镇川堡（以上四县解释，来源于民国版《米脂县志》）。《康熙米脂县志·建置第二》：“米脂城池，其制缘岩依阜，环山纪水；古名毕家砦，又为银州关，即今上城地。”综合以上几部书典所述内容，我们可以探讨以下内容：

银州名称的由来

《周书·武帝本纪》：“壬辰，于乞银城置银州。”唐代杜佑《通典》及宋代赵珣《聚米图经》等认为，银州名称来源于前秦时曾在此养骢马，蒙语叫骢马（一种良马）为乞银，因以养马的地方乞银城命名银州。而唐初颜师古为《汉书》圜阴县条下注：“圜字本作圁，县在圁水之阴，因以为名也。王莽改为方阴，则是当时已误为圜字。今有银州、银水，即是旧名犹存，但字变耳。”《大元一统志》赞成此说，认为：“乞银之说，未可信也。”《米脂县志》两说并录。1993年版《横山县志》对银州名称的来源，则采用了杜佑和赵珣的观点，只不过改为传说了。笔者以为，北周武帝宇文邕虽然是鲜卑族，与蒙古族有说不清道不明的关系，但观览《周书》记载，其置州设县及一应官秩，全仿汉制，并非匈奴时的可汗祖制，而汉族州县以附近山川命名是古老的传统，所以，颜师古认为以圁水（银水）命名顺理成章。而杜佑和赵珣过于拘泥《周书》中的“乞银城”，却只注意那个有关的“银”字，忘了另一个音节“乞”。即使用蒙语命名，“乞银”是一个双音节的单词，那也要命名为“乞银州”，只用一个“银”的音节，恐怕在蒙语中会成为另外一个意思，而非“骢马”了。蒙古人自己编写的《大元一统志》的意见，就是最有力的证明。

银州与米脂

银州，是一个小州。在历史的长河中，她同其他小州一样，免不了寻置寻废的命运。在其有建置时，米脂地自然属银州管辖；但当金置米脂县后，从西夏灭亡的公元1227年算起，经元、明、清，至民国三十三年，共达717年，银州治所党岔一直属米脂县管辖。不仅党岔，就连整个横山县，在元代，及明代成化年间余子俊设榆林卫前的100年中，都属米脂县管辖；榆林设卫后，大半个横山仍属米脂地。1993年版《横山县志·县置沿革》载：“元，为陕西行省延安路米脂县。明，分属陕西省榆林卫和延安府米脂县。”那么，银州治所党岔是什么时候划归横山县的呢？据民国版《米脂县志·第一册·区域》“第四区武家镇联保村庄”中共计55村，党岔依然在列。这就说明，1944年1月，成立子洲县时，党岔才连同大半个米脂划归横山县和子洲县，距今仅仅73年。

而与银州、米脂关系极为密切的是儒林县。据米脂各代县志“建置沿革”记载，儒林县从最初隋文帝开皇三年（公元583年）置，经唐代，到五代（公元936年后唐亡），历350余年，基本都属银州管辖，而银州治所党岔就在儒林县境，而按《陕西通志》和《米脂县志》说，儒林县在米脂境内。直到现在，米脂城北五里有一条河，仍叫“儒林沟”，也有音讹而叫“榆林沟”的；另据民国版《米脂县志》记载，儒林沟口曾建有一石桥，桥上题名“儒林桥”。宋代，银州与米脂基本上是分开的。银州，在宋与西夏的反复争夺中基本为西夏所有；米脂，属绥德州（军）。《宋史·地理志》载：“银州，银川郡。领儒林、抚宁、真乡、开光四县。五代以来为西夏所有，熙宁三年收复，寻弃不守。元丰四年收复。五年（公元1082年），即永乐小川筑新城，距故银州二十五里，前据银州大川，赐名银川砦，旋被西人陷没。崇宁四年收复，仍为银州。五年，废为银川城。”此后，作为行政区域的银州，不复存在了。到了明朝，据邑举人、山西交城知县高自明嘉靖二十七年撰写的《修筑米脂县要害城堡碑记》载：“银州关，即李继迁据以抗宋仁宗者；开荒堡，即赵元昊（即李元昊，李继迁孙，西夏第一位皇帝，宋赐姓赵）耀兵以陷徐禧者；苗家坪，亦为虏冲地，在所必据者。”可见，其时的银州，已降为米脂县的一个重要关口了。

而银州与米脂最为紧密的联系，在于“银川”这个城名和“银州关”这个关名。《元和郡县图志》明白地说，银州，治城叫银川；当她在宋崇宁五年最后一次被废时，直接降成“银川城”了。而到了明朝，古银州连银川城这个名也没有了，只剩高自明碑文所称的“银州关”了。据明弘治十七年延安知府李延寿主编的《延安府志》载：“米脂县，在州城（指绥德）北八十里。邑名：银川。”米脂县的治城叫银川了。明朝的“银川驿”，大家最熟悉不过，因为李自成就是银川驿卒，它就设在米脂城。至少到了清初，古银州连银州关这个名也没有了，《康熙米脂县志》说得很清楚，米脂的上城（即石坡以上的老城）名叫银州关了。

既然古银州的邑名和关名都搬到米脂了，那么，党岔那个银州就不复存在了，那个遗址，只能算她的前世；米脂，早在明、清就名正言顺地成为古银州的承继者，开启了她的今生。

因此，从历史地理的角度看，古银州就在米脂。

米脂的银州文化

研究一个区域的历史变迁，不仅要从地理角度入手，更要从文化角度着眼。有着1450多年历史的古银州，自然会形成一种文化。银州文化，在米脂留下了鲜明的痕迹。

明朝时，县城名银川，是；著名的银川驿，是；清初的银州关，是；华严寺，被《康熙米脂县志》称为银邑古刹，是；银川（圁川）成了米脂的代名词，如清代著名的“圁川书院”，是；道光年间所修的《圁川艾氏家乘》，是；道光十年邑拔贡赵步瀛等撰《银川览胜》一卷，是；道光末年邑岁贡李汝义撰《银川人物志》四卷，是；同治年邑监生高衍功撰《圁川忠孝节义传》，是；民国十四年老艾家《古银州艾氏家谱》，是；徐世昌题古银州，是；1956年修成的银河新桥，是；1964—1968年间的银城中学（俗称“农中”），是；1970—1996年间的银州旅社，是；1999年所建的银河饭店，是；2001年由城关镇改名银州镇，是；米脂城内主街道，称银州路，是；2009年创刊的《银州诗苑》，是。凡此种种，虽涉及方方面面，但还未包括大量的古今个人诗文篇什在内。在米脂，这些含有银州文化因素的东西，不胜枚举。如银河，本指无定河，古称圁川、圁水，银州得名于此。银州文化形成后，米脂人常以此代指米脂，以故成为银州文化密不可分的一部分。按理说，“银河新桥”应该是无定河新桥，可此桥并非跨在无定河上，而是跨在穿城而过的“米脂水”即东沟河上，米脂人并非两河不分，而是有意命名。所以，“银河新桥”即“米脂新桥”之意，与“圁川书院”等命意相同。于此可见，对银州，米脂人有着深深的历史情结，而其他与银州有过关联的县则没有，也不会有。这是因为，一种历史文化，在传承的过程中，既难以割断，也难以移植。

米脂，2014年由国家民政部审批通过，以联合国地名专家组中国分部颁发“千年古县”荣誉牌匾。千年古县，自有千年文化。米脂文化，自然是多元的，但银州文化，却是这千年文化中绕不开的一个话题。而在银州文化中，李继迁，这位从曾祖到父亲三代银州防御使、逼得宋太宗封为银州观察使、最终开创西夏王朝237年基业（从辽国封李继迁为夏国王算起）的人物，又是一个绝对绕不开的话题。因为，作为西夏王朝的开拓者，银州人李继迁完全有资格成为银州文化的代表人物。

正因如此，光绪版《米脂县志·第一册·舆地志四·古迹》将“李继迁寨”收录，其条下曰：“在县西无定河川，距城二百里，西夏李继迁故里，今山上古寨尚存。按，《宋史·李继迁传》：‘继迁生于银州之无定河，生而有齿。\’今土人呼曰‘李继仙寨\’，盖转音之讹耳。”并在第四册载有《李继迁传》。民国版《米脂县志》第六册在照录前志《李继迁传》后，加了一段按语，按语云：“继迁，自高曾以来，世居米脂。继迁实生斯土，发扬蹈厉，开拓疆宇，起宋太宗兴国七年，传十三世，而至于宋理宗、金哀宗、元太宗时。”

但，令人遗憾的是，光绪版《米脂县志·李继迁传》所述的李继迁“生于银州无定河”和该志中“古迹”栏称李继迁寨为“西夏李继迁故里”并不一致，令人疑惑，因为无定河与李继迁寨相距百里之外。原因在于“传”来自《宋史》，“古迹”来自乡人的口口相传。按“传”，李继迁出生地似乎应在银州银川城，因为无定河古称“圁水、圁川”，亦称“银水、银川、银河”，银州、银川城即源于此，以无定河代指银川城，顺理成章；且继迁上三代世居银州为官。按“古迹”，李继迁出生地又似乎在李继迁寨，因为清末时“山上古寨尚存”，说明宋初为重要防守地，继迁在父亲戍守或出巡这一带时降生于此（其父李光俨任银州防御使，卒于任），理或宜然；且父老相传，必有所因。至于李继迁寨，其名为纪念而后改得来，也说得通。

但银州党岔距李继迁寨，几近二百里之遥，李继迁的出生地到底在哪里？由于元朝没有为西夏修史，后人没有较详细的有关李继迁的史料作参考，这个谜恐怕永远难解。而历史文化的迷人之处，往往正在于此。

米脂人热爱银州文化，自然热爱该文化的代表人物李继迁；热爱李继迁，连同热爱到了其开创的夏国文化。民国版《米脂县志》，在第六册《李继迁传》后，居然介绍了与米脂无干的戴锡章的《西夏纪》，在收录戴锡章《〈西夏纪〉书后》一文后，一并收录了《新元史》主编柯劭忞和《清史稿》主编赵尔巽为该书所作的序。县志编撰者收录这些文章，除了让读者对西夏史有个大概了解外，主要目的，可能是借赵尔巽“灭其国而并灭其史”的话，来批评元代修史者未能给西夏国修史。从这种爱屋及乌的历史情结中，人们不难解读出民国米脂县志的编撰者对银州文化的重视程度。

总而言之，从银州文化的承继角度看，米脂被称为“古银州”，当之无愧。同时，这也是历史“别无二置”的必然选择。

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