君子远其子

陈亢问孔子的儿子孔鲤，你在父亲那里听到过什么特别的教训吗？孔鲤说，没有啊。有一回，父亲独立堂前，我从中庭经过。父亲问，学诗（即《诗经》）了吗？答曰，还没有。父亲说，不学诗，便无以与人言语。我退而学诗。又一天，父亲独立堂前，我又在中庭趋过。问我，学礼了吗？答曰，还没有。父亲说，不学礼，如何立身？我退而学礼。从父亲那里，我得到了两个教训，学诗与学礼。陈亢退出后喜曰，我这次问一件事，其实是学到了三件事，其一学诗，其二学礼，其三是君子不私厚自己的儿子。

事见《论语·季氏篇第十六》。陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？\’对曰：‘未也。\’‘不学《诗》，无以言。\’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？\’对曰：‘未也。\’‘不学礼，无以立。\’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。”

陈亢此问，可证这是一种正常的心理——把核心技艺留给最亲近的人，以使其比别人更高一等。影视中不乏这样的例子，某某门派传男不传女，女儿迟早是外姓人。传男则代代有饭吃，传女则便宜了外姓人，砸自己饭碗。尤其是可以迅速营利换钱的技术，武术、厨艺、打铁、耕作、唱戏等等，更是如此。教会徒弟，饿死师傅。就业易，学艺便难，不但要交一大笔学费，还要白给师傅家干活，以诚心换取欢心。有时师傅藏艺，还要察言观色，伺机偷艺。

学业，有一个相对的虚实。务实的，较看重其变现，故藏艺事多；务虚的，要相对放松一些。比如，学“道”与“法”，需要冥想，交流。老师即使和盘托出，学生也不见得理解吃透。而老师在教的同时，自己也在不断地“悟”，以求精进，并随时把自己的心得传授给学生，甚至需要和学生碰撞。老师和学生的学习与进步，是同步进行的。

这种情况下，徒弟只要有慧根，善于思考，青出于蓝而胜于蓝，并不意外。如无慧根，教也无用；如慧根足，不教亦学，学便有为。所谓“师傅领进门，修行在个人”。子曰，“有教无类”，教学者，不以亲疏远近、出身高低为凭，而以是否有慧根，能否传承为凭。演艺界的教学者，自称“替祖师爷传道”，而不是替自己传道。祖师爷者，乃是指这门技艺。

君子远其子，皆因无私可厚，厚也无用。同时还要避免亲情干扰具体的学习。相声界有易子而教的传统。如郭德纲的儿子拜于谦为老师，于谦的儿子拜郭德纲为老师，也是方法之一。

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