晚报记者张新阳历四月四日农历二月廿七清明便到了清明

来源:宜宾晚报 2016-04-01 20:28 https://www.yybnet.net/

晚报记者张新

阳历四月四日，农历二月廿七，清明便到了。

清明是节气，也是节日。

作为节气，“万物生长此时，皆清洁而明净”，故名“清明”。“燕子来时新社，梨花落后清明。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。日长飞絮轻。”在清明时节唱主角的，已不再是缤纷缭乱的花，而是轻扬的柳絮，缠绵的细雨，拂过面庞的青青柳枝，还有怀人与惜春的伤感与离愁。

古人亦把清明节气的十五天分为“三候”：“一候桐始华”，山野里的桐花开了，然而 “落尽桐花春已休”，桐花一开就是春天最后的胜景；“二候田鼠化为鹌”，此时阴气渐绝而阳气渐盛，喜阴的田鼠躲回地下洞穴，取而代之的是喜阳的鹌鸟；“三候虹始见”，清明时节雨纷纷，雨后的天空明净，因此彩虹便常见了。

清明最美的风景是柳。宋朝张择端的风情长卷《清明上河图》中，就绘有一顶从郊外扫墓回来、插满杨柳的轿子。到明清时，清明更是流行折杨柳插门以辟邪。最具风致的是，这风情万种的柳，不止装饰了楼台门户，还装饰着人们的头发，“簪柳于首，谓之记年华”， “清明不戴柳，红颜成皓首”，想想，男女老少将柳枝柳叶编成发圈，插在鬓间，真是属于古人的“小清新”。

作为节日的清明，节期长达二十天，除了四月四日的清明节，还有“前十日后十日”之说。在这段时间内，人们祭祖扫墓，怀念先人，寄托哀思，同时也踏青嬉春，举行各种户外的游乐活动，不但有慎终追远的感伤，也有游春嬉春的生动，这就是千百年来弥漫人间的美丽与哀愁。

清明过后，花褪残红，不管多么惆怅难舍，春终究渐行渐远了。此后，就是雨生百谷，夏将至了。

清明·习俗

老宜宾清明纪事

□ 凌受勋

“佳节清明桃李笑，野田荒冢半生愁”，清明节不仅是宜宾人祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是宜宾人认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式。

官府祭祀祈平安

在清代，地方官把祭祀当做清明节的头等大事来操办。光绪年间的《叙州府志》记载，叙州府的“天子祭”设坛于城北，祭祀天下死于非命之人，每年三月清明日、七月十五日、十月初一设祭。府、县官置办酒菜，祭祀孤魂野鬼。屏山则在清明日迎城隍于郊外，设祭于厉坛，以祈地方平安。

北宋大词人黄庭坚曾被贬官戎州，山谷祠成为了戎州人缅怀黄庭坚的场所。每逢清明大祭，地方官率本地贤达毕集于山谷祠举行祭祀活动，表达戎州人追远怀本之心。从南宋末到清末，长达七百多年。清代，山谷祠已成为正俗教化、文人际会的场所，届祭祀礼毕，人们会聚宴饮，表达享受山谷恩泽之忱。

大家族办清明会

宜宾的大家族在清明那天还要办“清明会”。清明会的召集人称为“会首”，轮流坐庄，所需的钱物，由众人平摊，会后公布账目。在喜捷公馆坝徐氏家族就是一例，徐氏为酿酒世家，在公馆坝的和喜捷均有糟坊。清末，每年到公馆坝徐氏宗祠（现为宜宾县文物保护单位）参加清明会祭祖的达数百人之众，祭祀结束后，徐氏家族在燕溪河畔办酒席合族团聚，认祖归宗，达到增强家族凝聚力的目的。

民间上坟祭祖先

民间最重要的活动是为祖先扫墓，宜宾人称为“上坟”。《叙州府志》概括宜宾的地域文化风尚是：“其士静而有文，其民朴而易治。”受人点滴之恩，当涌泉相报，孝道意a更渗入血液，因此，清明上坟是宜宾家庭中的大事。

上坟的时间限定在清明前后十天。到时人们备酒馔、香蜡、供果，合家上山，拔除坟上野草，修葺坟墓。用白桑皮纸、草纸等制的纸钱挂在竹竿上标于坟头，叫“挂青”、“标坟”。以纸钱铺于坟上，并于坟前焚香具供，摆祭礼于坟前，点香、蜡，烧纸钱、“包袱”。其后是拜祖坟，按长幼顺序对祖坟叩头。随后以酒奠地，请先人享用酒馔，追思先人业绩，砥砺家中后生。归来后必设一家宴，阖家畅饮团聚，方告扫墓结束。

携友结伴去踏青

如果没有踏青，人们难免会长久地沉浸在怀念离人的哀思之中。清明天气回暖，到处生机勃勃，人们远足踏青，亲近自然，可谓顺应天时，有助于吸纳大自然纯阳之气，驱散川南阴霾寒气和由此带来的抑郁心情，有益于身心健康。

在祭祀活动之余，人们携友结伴，带上酒肉、果品，到山上河边踏青、游耍、野餐。野餐必品尝清明草粑粑，青年人纵声高歌，作猿啸之状，而儿童则觅百草，欢呼雀跃，放风筝，做游戏。乾隆时著名的《屏山县志》则记载，宜宾人感于柳枝绽芽，先行报春，将柳条编成圈，戴在小孩头上，或插柳于门窗、房檐，意在亲近自然，催护新生。

清明·读诗

清明

【唐】杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

苏堤清明即事

【宋】吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

清明

【宋】黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。