全民娱乐“捉寒林”

与戏曲紧密连接的民俗礼仪，成为传统演出的重要组成部分。

“出驾”“扫荡”

传统的神会活动中，由民众抬神像巡游四境，扫荡妖魔，习称“出驾”“巡游”“扫荡”等。名目繁多，如城隍出驾、文昌扫荡、东岳出驾、五显出巡。多由优伶装扮戏文故事，作为神像的前导和随巡。每至一地，会设“行台”，献演戏剧。

“镇台”“扫台”

凡会馆、寺庙、帮口等举办会戏，以伶人装扮灵官（亦有扮关羽），举行镇台和扫台仪式，称为镇台戏，或扫台戏。《成都通览》记载了清末成都的“接灵官”的仪式，“各街演大戏，必令一优人赴华严庵之灵官像前，照样装束，鼓锣迎归；登台说神话，说毕收戏，谓之灵官扫台，不如此不能驱除鬼怪也。”

“踩台”“开光”

凡庙宇、会馆、祠堂等新建戏台，必接戏班去踩台演出，称为踩台戏。戏文不限，但必演“灵官戏”，以示镇妖压邪，以求吉祥平安。六对山人《锦城竹枝词》云：“新修庙宇佛光开，钟鼓焚香会首来。优扮灵官斋戒后，八抬迎上万年台。”三峨樵子注：“新塑神像完成，谓之开光。戏台成则接灵官踩台。伶人先期必变食（不吃肉喝酒）、明衣（净身后穿明洁的内衣），斋戒数日，至期扮如神像，众鼓乐香花前往迎之。”

“捉寒林”“撵旱魃”

即传统的“发五猖（驱鬼仪式）”“捉寒林（驱鬼仪式）”。地方为禳灾祈福的演剧活动，如清醮戏、雨醮戏、火醮戏、瘟醮戏、虫醮戏，以及“搬目连”，必演发五猖、捉寒林。

由无业、无眷、贫苦者扮演寒林，躲藏逃窜，优伶扮演五猖，执钢刀铁链追捕缉拿。

“寒林不知何许人，相貌凶恶，意如旱魃魍魉之类。凡各街遇瘟疫，及凶死者，必醵金演戏。令一乞丐，装作寒林，伏于城外丛冢间。会首及兵差等，刀枪出队，捕捉回台，囚之笼中，谓如此乃得驱厉也。”（傅崇榘《成都通览·成都之迷信》）

整个仪式的民俗性、戏剧性很强，将天地大舞台与庙宇小戏台充分结合，由戏班优伶与本地民众共同出演，具有禳灾、祈福、惊险、刺激功能。阳翰笙先生就记载川南筠连民间为了“还大愿”“唱大戏”演出的“目连戏”，前后持续四五十天，“捉寒林”是整个活动的序幕。由乞丐搬演寒林，潜藏在坟场、水沟、树林。发兵捉妖、囚锁恶鬼，全民共同来完成“捉寒林”“锁寒林”的演出：

“一到黄昏，天兵天将、鬼使神差、二郎神、活无常，手拿铁钩、长矛、铁链，就出发到郊外，去四处捉拿寒林。等到八九点钟，华灯初上的时候，寒林被捉进城了。只见他头发散乱，红眼睛，立眉毛，长舌头，雪白的脸，戴纸糊的高帽子，穿得烂筋烂蓑，上了镣铐，被差人押着，走进城。还要敲马锣、吹唢呐，其曲调阴冷、恐怖，寒气袭人。要在大街小巷转一圈，才到戏园。寒林一押到戏园，就被锁进一只大的木笼，叫作锁寒林。寒林站在木笼里作痛苦状，乞求人们打救他出牢笼……看戏的老百姓经过那里，就烧香化帛，作揖磕头，以求消灾免难。有的善男信女把自己的子女拜给寒林，认他作义父，祈求长命百岁。拜了就捐功果钱。有捐衣服、被褥、鞋袜的，有捐铜钱、袁大头的，放在旁边的大缸里。笼子上挂着很多红头绳，小孩拜寒林作义父后，就在手腕上系一根红绳，表示拴住了，鬼拉不去，不会死了。捉寒林、锁寒林之后，正戏才开场。这序幕就在群众（不只是观众）中演，群众（观众仅是一部分）也以身以心、以言以行参加演出。”（阳翰笙：《风雨五十年》）

《中国戏曲志·四川卷》也记述了搬目连时“捉寒林”的情形：

“台上掌阴教师杀只雄鸡，把鸡毛沾鸡血粘在一演员额上，宣称他是孤魂野鬼附体的寒林，然后用纸糊枷锁将寒林锁在台上。寒林忽然将纸枷锁扯破，跳下台逃跑了。掌阴教师马上焚香作法，放出五猖和功曹多人，五猖、功曹由戏班演员扮演，功曹不化妆，五猖脸上画一笔油彩，功曹只扎靠腿。扮寒林者跑到无人认识自己的地方，买酒叫菜吃喝不给钱，所谓抓拿骗吃。功曹们到处寻他，寒林望见，拔腿便跑，五猖和功曹紧追不舍，扮演者跳岩泅水，真如奔命。寒林重被捉住，由五猖、功曹锁回戏场，掌阴教师用水喷他，将鸡毛另粘在一个用纸扎的刍灵（用茅草扎的人马）上，洒了鸡血，供在台下，每日焚香供奉，据说如此可保四十八天演出太平无事。最后演出中，还有一场恐怖的恶作剧，阎王令判官率鬼卒捉拿目连打破铁围城时逃跑的三千饿鬼。于是判官命鬼卒按册点名，向台下信口呼唤张三兴、李洪顺、王李氏、高二娘等姓名，若台下有人恰好与之同名共姓，误应了声，相传会失魂而死。所以每演到此，作父母者早已将儿女引出剧场，胆小看客也相继走了。”

民间演出求雨戏时，如“东窗戏”，或《望娘滩》《锁孽龙》，会搬演“撵旱魃”，旱魃由优伶搬演——散发赤足，花脸，身穿短裤，上身赤裸，手持铁爪子，四处奔逃、抢食，被各路人马追撵、泼水，最后在庙宇被捉。

“捉寒林”“撵旱魃”是介于戏剧与民俗仪式之间的演剧活动，经过地方民众及戏班优伶的共同加工、创造和搬演，以其故事性和娱乐性深入民心，长演不衰，为民间津津乐道。

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