济世救民 一言止杀 南宋时期全真教掌门人、一代宗师丘处机

□宋志刚

丘处机(1148年—1227年)，字通密，道号长春子，登州（今山东）栖霞人，南宋时期著名道学家、养生学家和文学家，道教“全真七子”之一，全真教第五任掌门人、龙门派创始人。其潜心修炼，立观度人，将全真教推向高峰，系中国道教史上的一代宗师；以73岁高龄远赴西域论道，劝说成吉思汗止杀爱民而闻名于世。

善门出身 志存高远

据历史文献记载，丘处机祖辈务农，称之善门；其少年时代崇尚道教，在家乡滨都里村北的公山与西北的艾山上学道磨炼，憧憬未来成为神仙。

善门出身。丘处机善门身世毋庸置疑，但其家境古今资料记载众说纷纭，莫衷一是；丘处机词作《满庭芳》中透露出一些蛛丝马迹，具有参考价值。

元朝翰林学士王之纲撰《长春真人道行之碑》记载：“丘处机世勤农业，素称善门，其祖业农，周贫乐施，有长者风度。考读书隐晦，教授乡里。妣孙氏，事姑母以孝闻。师幼颖悟，不几，日记千余言，久愈不忘。”

清朝栖霞太虚宫住持王一兴撰《丘处机年谱》记载：“丘处机八岁始读书，九岁日记千余言；十岁过目不忘；十一岁始能文；十二岁入学读书……十八岁辞父母出家，不果；十九岁入昆嵛山，依道旨修真；二十岁谒重阳子于宁海，请为弟子。”

金源璹撰《终南山神仙重阳真人全真教祖碑》记载：“登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼真人，使掌文翰，自后日记千余字，亦善吟咏。” 持有相同或相近观点的资料有：姚从吾撰《丘处机年谱》、唐代剑撰《丘处机年谱》、复初撰《丘处机年谱》、陶宗仪撰《丘真人》、赵道一撰《丘处机》、杨文衡撰《丘处机》、刘厚祜撰《白云观与道教》等。

赵卫东撰《道教全真派重镇——丘处机》记载：“祖辈业农，世称善门，母孙氏早亡，父娶继室，怙恃之。”白寿彝总主编《中国通史·元时期（下）》第八册、史志经撰《长春大宗师玄风庆会图说》等持有相同观点。

李宇林、殷诚安撰《丘处机略传》记载：“丘处机父母早亡，由兄嫂抚养长大。他不爱儒学，偏好神仙之事，十九岁告别兄嫂，至昆嵛山皈依王重阳。”

丘处机创作《磻溪集》中的《满庭芳》词前小序云：“余因求道，西留关中十五年，闻乡中善士为葬先考妣，不胜感激，遂作小词寄谢云。”其词云：

“幼稚抛家，孤贫乐道，纵心物外飘蓬，故山坟垅，时节罢修崇。幸谢乡豪并力，穿新圹起塔重重。遗骸并，同区改葬，迁入大茔中。人从关外至，皆言盛德，悉报微躬。耳闻言，心下感念无穷。自恨无由报德，弥加志，笃进玄功。深回向，虔心道友，各各少灾凶。”

综合上述资料和《满庭芳》介绍，丘处机身世明确的方面：出生于栖霞滨都里村，祖辈业农、世称善门，幼而聪敏、识量不群，十九岁辞家入道昆嵛山；不明确的方面：父或母早亡、幼亡父母，少年时期是否读书等，有待进一步考证。

志存高远。丘处机成为中国道教史上的一代宗师，与其入道前所处的社会环境分不开。栖霞的地域方仙道文化熏陶了丘处机，培养了其成才基因，为其以后在道教领域的发展奠定了基础。

苏东坡撰《上清宫碑》云：“道教，本于黄帝老子，其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》何思何虑、《论语》仁者静寿之说。”道教中的这些中庸平和理念，对青少年时期的丘处机产生极大的吸引力。

滨都里村，地处栖霞城北十里处，背山临水，村前有滨水河,村北公山是其天然屏障。西北不远处是巍峨峻秀、海拔814米的栖霞第一高山——艾山。

公山呈东西走向，山坡上松柏苍翠、草木葱茏、云雾缭绕，阳坡上的庙观透过林隙，时隐时现，平添了些神秘感。由公山向南延伸数条山岭余脉，其中间一条像脊背，略显凸出，在其高处有一硕大陡峭的岩石，周边杂草丛生，荆棘密布。此岩正是丘处机入道前，在此磨炼自己性格而得名的“摸钱岩”。

据《栖霞区域文化通览》记载，丘处机成年之前，便开始了向道修炼。为了磨炼自己的性格和意志，在漆黑的夜晚，其独自一人来到巨岩上，将一枚铜钱丢到沟底，然后再到沟底把铜钱摸到。丢钱、摸钱，摸钱、丢钱，周而复始，常年坚持。久而久之，其脚步所经之处，形成了深凹下去的小路。丘处机这一举动，常人难以理解，如果没有远大的志向，没有成为神仙的欲望，没有改变自我的决心，是不可能这样不遗余力地磨炼的。

丘处机对公山别有情怀，在其著述中，写过16首公山诗篇。其中一首描写其在公山夜间修炼的自然景致：“公山隐隐插苍穹，松影森森锁碧空。顶戴松花吃松子，松溪和月饮松风。”另有三首抒写在公山修炼时的憧憬：“仙歌飘渺入公山，渐入公山太一坛。坛上诸仙安药鼎，时时烧出大还丹。”“撞开天汉拂星辰，独坐蟾宫抱日轮。夜牧灵龟朝引鹤，饥餐松实冷披云。”“山头点起一轮灯，天下妖魔尽不生。唯有堂堂圆觉士，松间独弄宝珠行。”公山的春、夏、秋、冬，丘处机则用公山春、公山夏、公山秋、公山冬为题，不仅对其自然环境描写，而且揉入其在公山修炼时的艰辛与向往。童年的记忆，学道的历练，深深地烙印在其心中。

艾山，亦是丘处机终生难忘的地方。其在《秋日艾山》诗中云：“遁迹潜行道，虚心不坐禅。观空虽自在，遇景且流连。放笔红尘外，驰名紫府边。犹渐金母诀，敢道玉皇宣。”每当春暖花开，漫山遍野花木丛丛，绿草茵茵，丘处机登艾山，采仙草，觅仙踪，打坐修炼，有时莫名其妙地仰卧草地花丛之中，望着深邃的蓝天白云或雷鸣闪电，引起无限遐想：天是什么？神仙住在哪层天上？尽管没有找到答案，但却激发了其学道成仙的向往，坚定了其苦练成仙的决心。

道门潜修 推高全真教

丘处机离开家乡，先到宁海州昆嵛山拜师王重阳，学道3年，成为“全真七子”之一；又到关中陕西宝鸡市磻溪潜修6年；后又移居陕西宝鸡市陇山龙门洞7年，修成正果，并创建全真教龙门派；后东归栖霞，建太虚宫，云游四方传道度人，将全真教推向高峰。

昆嵛拜师。1166年（金世宗大定六年）9月，丘处机只身来到昆嵛山，见昆嵛山林木茂密，岩峻谷幽，静谧绝尘，确是道家仙境。丘处机拜见道人唐四姑，拒之曰：“汝勿问吾，汝师将从西而至。”无奈，丘处机择岩洞修炼，不觉匆匆一年。

1167年（金世宗大定七年）7月，陕西咸阳道士、全真教创始人王重阳到宁海州传道度人。全真教主张儒、释、道三教合一，即以“全精、全气、全神”“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，济人之急，救人之危，奉《道德经》《清静经》《心经》《孝经》《全真立教十五论》为主要经典，通过静坐苦修以返璞归真，得道成仙。丘处机知悉后，即到宁海州全真庵拜见王重阳。王重阳见丘处机英姿勃发，潇洒倜傥，语出不凡，遂收为徒。至此，王重阳先后收马丹阳、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二7人为徒，即家喻户晓的“全真七子”。

1168年（金世宗大定八年）2月，王重阳携弟子入昆嵛山石门峪，凿烟霞洞居之。王重阳来宁海州传道不到三年，先后在胶东半岛登州、莱州、宁海州3州建立5个全真教教会组织，道众达几万人。

1170年（金世宗大定十年）1月，王重阳携马丹阳、谭处端、丘处机、刘处玄4弟子，在返回陕西终南山的路上溘然长逝，葬于故里刘蒋村，丘处机与3师兄弟庐墓3年。

磻溪潜修。1174年（金世宗大定十四年）8月，马丹阳召集谭处端、丘处机、刘处玄在户县秦渡镇真武庙，月夜共坐，各言其志，马丹阳琛贫，谭处端琛是，刘处玄琛志，丘处机琛闲。“琛”，《说文解字》：琛，珍宝，崇尚也。翌日清晨，4人言别，马丹阳居刘蒋村祖庵，谭处端居洛阳朝元宫，丘处机则于9月西入关中磻溪。

磻溪在凤翔虢县（今陕西宝鸡市东南），出入南山慈谷，向北流入渭河。溪中有慈泉，周边石壁高深，林障秀阻，人迹罕至。当年姜子牙在此垂钓隐居，得遇周文王。久慕秦陇风物的丘处机，被这秀美景色吸引，遂留在磻溪，筑清风台，凿长春洞以居之，并先后在启灵观、混元洞修炼过。

丘处机在磻溪孓然一人，形影孤单，高山深谷，日用品皆无，生活十分艰难。其写过词《无俗念》详细阐述：

“孤身蹭蹬泛秦川，西入磻溪乡域。旷峪岩前幽涧畔，高凿云龛栖迹。烟火俱无，箪瓢不置，日用何曾识。饥餐渴饮，逐时村巷求觅。选甚冷热残馀，填肠塞肚，不假珍馐力。好弱将来糊口过，免得庖厨劳役。”

丘处机在此期间，未做过新衣裳，整天披破衲衣挨村挨户乞食。严寒隆冬，冰天雪地，冻得手脚麻木，只好呵气搓手取暖。如遇恶犬，常被撵出村户，无奈返回长春洞，忍饥度日。即使在这样艰苦恶劣的条件下，丘处机仍自慰乐观，坚持打坐、修炼。其以坚强的意志，与困苦生活进行顽强抗争，磨炼和塑造着自己坚忍不拔的品格。

当地有一种茅草，质地柔软，丘处机用以编成蓑衣，夏披可防雨防风，冬披可遮风御寒，常年穿着，寒暑不易，人称“蓑衣先生”。身无完衣，足无完履，冬冒严寒，夏经酷暑，忍饥度日，皆非常人所能忍，皆非常人所能及。

孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”丘处机就是受到如此惊世骇俗的艰苦历练而成为担当大任的全真教宗师。

龙门得道。1180年（金世宗大定二十年），丘处机由马丹阳安排，自磻溪迁至陇山，居龙门洞。陇山横亘陕甘，山高水长；龙门洞高5尺、深2丈余，外大内小。丘处机龙门艰苦修炼如磻溪。

修道之害有三欲：食、睡、色，不节食即多睡，睡尤为重，情欲由此生。学道必先制三欲。为除睡意，丘处机夜里将鞋带解了又系，系了又解，反复十七八次；将石头从山坡下搬上山、再将石头滚下山，再搬上山、再滚下山。此法既除睡意，又磨炼性情，培养毅力，做到《周易·乾》所言：“天行健，君子以自强不息。”为除三欲，其还做了一个戒牌挂在身上，时刻提醒自己。丘处机对自己物我俱忘苦修成道总结：“归山炼心养性，三遭磨难而不动，没于洪水而不知，虎卧于旁而不畏，人物两忘，初心真切，久之心空。”

丘处机在龙门7年，内外双修日渐精进，同时广交当地社会名流和文人墨客，博览群书，视野开阔，历史文化知识得到极大补充。其认识到全真教的发展，不能仅在宫观，必须走出道门，走向社会，济世救民，关心弱势群体。为广修善缘，丘处机到深山老林采挖中草药，广为贫苦百姓治病，其善举，受到当地各阶层人士称赞，全真教的影响日益盛隆。

道既成，丘处机声名鹊起，直达金廷。

1188年（金世宗大定二十八年）2月，金世宗完颜雍召丘处机到首都燕京（今北京）。4月1日，丘处机遵旨主持全真堂，乃御书篆额，后于官庵塑吕洞宾、王重阳、马丹阳像。4月11日，主持万春节（金世宗生日）醮事，金世宗赐予巾袍。5月1日，金世宗在长松岛召见丘处机，问及延生之理、理政之要。丘处机对曰：“惜精全神之要，恭己无为，治天下之本。富贵骄淫，人情所长，当兢兢业业以自防耳。”7月10日，金世宗再次召见，丘处机剖析天人之理，演阐道德之宗，颇有精到之处，金世宗龙颜大开。中秋时节，丘处机得旨归山，金世宗赐钱10万，丘处机上表辞之。

丘处机在龙门身心全面修炼，吸收了儒、释、道精华，创立全真教龙门派。自创派至今源流千年，生生不息，影响深远。

故里度人。1189年（金世宗大定二十九年），金世宗驾崩，其长孙完颜璟即位，即金章宗。金章宗惧全真教势大，危及统治，下诏限制宗教活动。丘处机遂携弟子赵道坚、宋道安于1191年（金章宗明昌二年）2月离开关中，10月东归栖霞。

丘处机回到故里，造访皈依者不绝于庭。为答谢乡亲替其迁葬父母之恩，欲建宫观超度众生以报德。乡亲们闻讯后，壮者效其力，匠者献其技，富者施其财。1192年（金章宗明昌三年）开始，历经3年多时间，于1195年（金章宗明昌六年），建成了一座雄伟壮观的宫观，其建筑有山门、玉皇殿、通明殿、平山殿等。后人续建元辰殿、七真殿、八仙庙、丘祖殿、范祖殿。名满四方，天子嘉之，金章宗敕赐额“太虚”。太虚宫为东方道林之冠。丘处机以太虚宫为基地，频招向道者学道，还应道友之邀，云游四方，布道度人。

1203年（金章宗泰和三年），刘处玄去世，丘处机接任全真教第五任掌门，之后执掌全真教24年。

1208年（金章宗泰和八年），李元妃驿送玄都宝藏6000余卷，作为太虚宫镇宫之宝。

1210年（金卫绍王大安二年），蒙古骑兵跨越长城，攻城掠邑，战事益频，给无辜百姓带来极大灾难。次年，蒙古大军逼近山东。眼见山东百姓又要遭受战乱之苦，丘处机心急如焚，奉诏只身前往燕京，向金卫绍王完颜永济进谏献策抵御蒙古入侵。至京时，恰逢宫廷政变，进谏无果。

1215年（金宣宗贞祐三年），由于连年战乱，又加上发生了饥荒和瘟疫，胶东地区饿殍遍野。丘处机见州府救民无望，则令门徒力服耕耘，分己之粮，赈济灾民。无奈兵事叠起，灾祸益重，丘处机作诗《愍物》云：

“呜呼天地广开辟，化出众生千万亿。暴恶相侵不暂停，循环受苦知何极。皇天后土皆有神，见死不救是何因。下士悲心却无福，徒劳日夜含酸辛。”

该诗表达了丘处机对乱世中穷苦百姓所遭受的苦难痛彻心扉，而自己却无法相救的心情。丘处机这种悲天悯人的慈悲情怀，孕育出应诏西行奉劝一代天骄成吉思汗“止杀”惊天业绩。

西域论道 铁木真之师

1206年（蒙古太祖元年），铁木真经过20年战争，征服数十个部落，在和林(今蒙古哈尔和林)称汗，即成吉思汗，建立蒙古帝国。这样，在中国大地上，形成了金、南宋、蒙古、西夏并立对峙局面。特别是蒙古、金、南宋之间，经常发生战争，为丘处机创造了济世为民的机会。

应诏西行。成吉思汗拥有10万骑兵，人马剽悍，英勇善战，攻无不克，战无不胜。自1210年（蒙古太祖五年）至1218年（蒙古太祖十三年）连年侵入中原。特别是1213年（蒙古太祖八年）至1217年（蒙古太祖十二年），成吉思汗亲自挂帅，分三路大军，席卷中原，金宣宗被迫将首都迁至汴京（今开封）。蒙古大军连年进攻，势如破竹，锐不可当，中原大乱，流民无所逃命。金与南宋闻风丧胆，危若累卵。

此时，各国君主为长久计，纷纷聘请高人进言献策。金曾先后多次派员至太虚宫邀请丘处机赴汴京，辅陈治国保国之策；南宋亦多次派员敦请丘处机赴首都临安（今杭州）。丘处机审时度势，断然推辞，皆拒诏不赴。其大智大悟，明盛衰之道，知治世之方，深知金、南宋大势已去，故辞而不赴。1219年（蒙古太祖十四年），成吉思汗西征花剌子模国时，长途跋涉，鞍马劳顿，有些体力不支。后听说秦皇汉武曾求仙、寻长生药，问及侍臣刘仲禄。刘仲禄进言，山东栖霞丘处机有保养长生之术，遂遣刘仲禄悬虎头金牌，带20骑前往莱州昊天观诏请丘处机。

丘处机接到诏书，人们都认为其不会应诏。然而，丘处机听刘仲禄综述成吉思汗身世、遭遇和雄略，思量：成吉思汗是一位叱咤风云的人物，既有统一天下、安抚百姓的一面，又有嗜杀、凡克城必屠之的一面。万人之命，悬于一人。如果能说服成吉思汗“止杀”，救民于水火，岂不是功德一件。于是，他不顾73岁高龄，慨然应之西行，止干戈致太平。

1220年（蒙古太祖十五年）1月，丘处机一行自莱州昊天观出发。辗转来到燕京,众道友、士大夫热烈欢迎，赋诗唱和。丘处机闻听成吉思汗行宫渐西，而自己春秋已高，倦冒风沙，欲约成吉思汗来燕京会见。但成吉思汗忙于西域战事，不能东归，复诏西域会面。丘处机便继续西行，4月，出燕京居庸关，夜遇强盗。强悍的盗首本想全部杀死，忽听是丘处机，立即跪地礼送，还口念“勿惊师父”。10月，在德兴府（今河北涿鹿县）禅房山龙阳观过冬。

1221年（蒙古太祖十六年）2月，启程。7月，到达阿不罕山（今蒙古科不多省宗海尔汗山），丘处机留宋道安、李志常等9人在此构筑“栖霞观”。10月，到达塞蓝城（今哈萨克斯坦希姆肯特），弟子赵道坚患病而逝，葬于郭东原上。

1222年（蒙古太祖十七年）4月，丘处机一行，跋涉万里，历经两年，终于抵达西域大雪山（今阿富汗巴尔达克山西南）成吉思汗行宫，实现了龙马相会（成吉思汗属马、丘处机属龙）。成吉思汗问：“真人远来，有何长生之药以资朕？”丘处机对曰：“有养生之道，而无长生之药。”成吉思汗嘱先行休息，择日问道。

论道献策。同年9月，丘处机在成吉思汗行宫讲道三次，听者甚众，其讲道之言记入《玄风庆会录》。针对所邀目的及蒙古系新崛起帝国，刚刚脱胎于氏族社会，文明处于懵懂现状，丘处机主要讲了三个方面道义：

“欲一天下，必在乎不嗜杀”。敬告成吉思汗，陛下是马上皇帝，自幼在杀伐混沌时世中成长起来，征战几十年，克城则屠城杀光，无人之地何用？普天之下，皆为陛下之臣民，国富民强，自然无敌于天下。

“治国之策，敬天爱民为本”。欲国长治久安，必心系民众，得民心者天下安。民心即天意，似流水，宜疏，不宜堵。民心压而不服，多杀则更怒，反之则更厉。民能载舟，亦能覆舟，强压众杀，乃治国之忌。

“长生之道，应以清心寡欲”。世上没有长生不老之药，欲长寿，必清心寡欲，管住眼、耳、鼻、舌。即两眼不视女色，双耳不听人惑，鼻不嗅美味，舌不沾佳肴。“服药千朝，不如独卧一宿”。药为草，精为髓，去髓舔草有何益处？

成吉思汗崇信撒满教，从未听过丘处机这般卓语高论，遂觉耳目一新，茅塞顿开。丘处机论道之言对成吉思汗产生巨大影响。成吉思汗曰：“谆谆道诲，敬闻命矣。斯皆难行之事，然则敬不遵依仙命勤而行之？传道之语，近臣录之于简册，朕将亲览其玄旨未明者，续当其请益焉。”后来其召集远征的太子诸王聚会，曰：“汉人尊重神仙，就像我们蒙古人敬天一样。现在我越来越心诚，越来越相信丘处机是上天派来的仙人。”并叮嘱：“丘处机对我说的话，你们都要铭记心头。”丘处机成为成吉思汗心目中的“天”，只要丘处机讲的，其都认为是对的，都尽力做到。

1223年（蒙古太祖十八年）3月，丘处机辞行东归，成吉思汗令其掌管天下出家人。次年3月，丘处机返回燕京，住太极宫。跟随丘处机一路西行的18名弟子之一的李志常，根据一路上的西行见闻，后来写成《长春真人西游记》一书，具有重要的史料价值。

1227年（蒙古太祖二十二年）7月，丘处机羽化。其在太极宫居住的3年5个月时间里，利用成吉思汗给予的特权，广开道门，立观、宏道、度人，并建立完善道规、道制。在元政府支持下，一时间全真道达到“古往今来未有如此之盛”的兴旺局面，使全真道乃至整个道教的发展都进入了兴盛时期。

为纪念丘处机为全真教所做出的巨大贡献，其道众按道规习俗，为其举行了隆重的道场和仪式。元世祖、元成宗、元武宗、元泰定帝相继为丘处机赠号。清朝乾隆皇帝为“丘祖殿”特撰对联“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功”，褒扬丘处机的功绩。

盛名远播 誉满华夏

丘处机磻溪、龙门13年艰苦修炼，德就道成，盛名远播，学道者络绎不绝，使全真教达到鼎盛；金、南宋、蒙古前后敦请，拒辞金、南宋，唯愿冒酷暑严寒、历经万里到西域觐见成吉思汗，说服其止杀爱民，建立奇功，誉满华夏；诗词文翰成就卓著，养生学说、自然科学颇有造诣，济世恩泽世代后人。

全真鼎盛，道教史上一代宗师。丘处机为全真教的发展，非常重视立观度人。

在立观方面，早在1188年觐见金世宗返陕，翌年2月至终南山全真教祖庭，大修琳宇，使祖庭焕然一新，玄风丕振；1191年东归故里，除筑建栖霞太虚宫，还在胶东半岛多地修观建宫，对这些地区全真教发展发挥了很大作用；1223年西域归燕京，全面修葺太极宫，漏者补之，斜者正之，塌者垒之，并新建道舍40余间，之后，众弟子先后在河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区建立全真教宫观几百所。

在度人方面，由于丘处机拥有成吉思汗赐予的圣旨和虎头金牌，名声大振，全真教教门大开，道侣云集，百倍往昔，道徒陡增，难免鱼龙混杂。为纯洁全真教队伍，建章立制以规之。颁《忏文》，普及全真教基础知识，告戒道徒尊重父母长辈，敬天地神祗，不淫邪、不贪婪、不妄言，心诚、友善、释冤；制《清规榜》，规定全真教者，修心为体，养性为用，柔弱为道，谦和为德，慈悲为本，方便为门；制《执行榜》，制定细则，要求道徒各司其职，顾全大局，上下照应，内外相知，送往迎来，彬彬有礼，运水搬柴保障供应诵经礼忏，有条不紊；作《垂训文》，以励众道之志，将道众修炼分为上乘、中乘、下乘，上乘功满便可身超三界，位列仙班；中乘常存正法，或可投生官府，或拜相而位列三台；下乘生于富贵之家，遂心满意，享用无穷，若不按三乘之规行，必失真知，坠入冥途，化为异类。由此，全真教风云之盛，如日中天，声势浩大，且持续几十年之久，达到鼎盛时期。

丘处机以深邃的道义和思想，以广博的文化和知识，以谦恭坦诚的姿态阐教宏玄，令成吉思汗叹服不已。1223年第一次传旨，诏免全真教差役、税赋，院舍随便居住；翌年，第二次传旨，让丘处机管理天下出家人，即不仅是全真教的领袖，而且是全国宗教界的领袖；后又多次传旨，最后一次传旨，以丘处机号改太极宫为长春宫。

一言止杀，济世救民建立奇功。丘处机所处的时代，是多国并立、蒙古帝国称霸的时代。新崛起的蒙古帝国，兵力以骠骑为特质，以攻城掳掠抢夺为目的。其势排山倒海、摧枯拉朽，马蹄所及、地无完土，兵刃所至、几无噍类。蒙古骑兵的嗜杀成为人类生存的最大威胁，灾难深重。故止杀是人心所向，是人类面临的头等大事。丘处机就是为止杀、救民而慨然应诏的。

丘处机的一言止杀，源于其悲天悯人的慈悲情愫。在西行途中，即作《复寄燕京道友》云：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”明确地表明了其觐见成吉思汗的目的。

鉴于止杀救民的信念，丘处机甘冒风雪、风餐露宿，经数十国，觐见成吉思汗，为其论道献策。这在很大程度上改变了成吉思汗嗜杀屠城的思想和行为，令其诸子班师东归，使中亚、南欧广大地区人民避免了更大规模的屠戮。

对于丘处机的一言止杀功劳，世人屡有赞誉。金末元初史学家、文学家元好问在《怀州清真观记》云：“丘公往年召对龙庭，亿兆之命，悬于治国保民之一言，虽冯瀛之悟辽主不为过。天下之所以服其教者，特以此耳。”

丘处机一言止杀的功绩，不仅拯救了黎民百姓生命，还使那些濒于战火而被杀戮的文化载体得以复存，延续数千年的文化得以代代相传。正如前述清朝乾隆皇帝所言：“一言止杀，始知济世有奇功。”

诗文养生，备受世代后人推崇。丘处机博闻强记，多才多艺：诗词歌赋，出口成章；述文记事，知识充盈；题字书法，临场挥就；养生学说，著述精辟。其著述文献,丰富了中华文明、中华文化宝库。

诗词文翰，成就卓著。丘处机的诗词文翰，包括诗词、述文、书法艺术等。

丘处机作诗470余首，作词150多阙，《元诗选》收录其诗39首，《全金元词》收录其词151阙。其诗词多为感物兴怀、寓意言外，将全真教义、修道体会寓于言辞之中，朴实直快、寓意深远；歌赋咏人咏物、抒情阐理，从中可体会其尘世奔波、济世度人的功德。

丘处机西行约成吉思汗回燕京相见，曾写过一篇陈情述文，简述了全真教情况、自身状况等，文辞优美流畅，声情并茂，堪与唐朝李密《陈情表》相媲美。

丘处机书法精美，笔力遒劲，辑有《长春真人贴》，现有青岛崂山太清宫、上清宫题诗石刻见证。

养生学说，极负盛名。丘处机的养生学说以成仙证真为信仰，将人生的意义引向超离凡世从而成仙，通过功行双全而成真人。其著《大丹直指》，详细地阐述了修炼内丹的理论和程序。其著《摄生消息论》，将一年四季按五行、五味与脏腑相配，按照生克制化与阴阳消息原理，论述了春、夏、秋、冬四季的摄生消息和注意事项。丘处机的养生学理论极负盛名，《大丹直指》与《摄生消息论》是道家养生经典论著，对后世影响很大。

2020年7月，丘处机被评为“烟台市十大历史名人”之四（按历史年代排序）。

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