明永乐青花什锦纹地绶带耳扁壶

青花瓷器从元代烧制成熟后，自明永乐开始，又出现了新的高峰。这一时期的青花瓷器，以其胎质细腻洁白、釉层晶莹肥厚、青花发色浓艳、造型种类多样和纹饰精致优美而享有盛名，被称为我国青花瓷器的“黄金时代”。

永乐青花的烧制与郑和下西洋有密切的联系。郑和下西洋带回的“苏泥勃”青含锰量低，在适当火候下能呈现宝石蓝的色泽，是极为优质的瓷绘原料。又因为其含铁量较高，往往在笔触较深的色浓处出现黝黑的斑点，是永宣时代的青花发色迥别于其他朝代的标志性元素。以后历朝历代虽都有模仿，但都再也无法重现永宣时独属于苏泥勃青的那种色调。

郑和下西洋带回的，还有独具阿拉伯文化风韵的器物造型。据目前的考古发现，中国的扁壶在西周便已存在，经秦、汉、匈奴，至西夏得到了较大发展，出现了金属质、陶质、瓷质等不同材质的品种。这些扁壶虽然因朝代和用途的不同，造型上略有差异，但都属于中国本土诞生的传统器型，与西亚的扁壶器型差异较大。而此壶则与当时西亚其他材质的工艺美术作品如出一辙，仿自阿拉伯地区的铜壶，成型工艺高超，器物圆正，在造型方面深受阿拉伯文化影响。这是因为永宣时期青花瓷器的用途较为特殊，绝大多数是用于对外赐赠或贸易需求，所以造型与中国传统器型有所不同，多以伊斯兰金属器为原型。

这件明永乐景德镇窑青花什锦纹地蒜头口绶带耳扁壶，高24.3厘米，口径3厘米，底径7.5厘米。蒜头形口，扁圆腹，璧形底足，无款识。蒜头口至肩以绶带形耳相连，腹两侧各饰乳突。腹部中央饰六角形开光，内绘缠枝花卉纹，以此为中心向四周延展，构成以六角形为主，璜形、罄形为辅的锦地开光，六角形开光内绘缠枝莲纹、朵花纹、团花纹、海水江崖纹，璜形开光内绘折枝花卉纹，足部饰朵梅纹。胎体细腻洁白，釉面光润平净，釉色白中闪青，在积釉处可见淡淡的虾青色。此器青花色泽幽倩秾丽，色浓处可见沉积而成的黝黑斑点，亮丽而深邃，堪称明永乐青花“教科书”式的典范。

另一方面，其纹饰图案和布局，也具有西亚地区的装饰元素。受伊斯兰文化控制的阿拉伯地区，几何、数学发达，他们崇尚数学的逻辑思维之美，创造了独具特色的几何装饰体系。与中国传统装饰中讲究节奏感、韵律感、注重留白、抒发性情的较为自由和随意的写实技法不同，在阿拉伯的几何装饰中，充满了严格的“秩序性”，更强调结构、比例和对称，突出严谨与庄重，以此烘托出森严的神圣感的氛围。为了迎合伊斯兰市场，这一时期景德镇所产的青花瓷上所绘的图案，便采用了伊斯兰世界所喜爱的二方连续、四方连续的图形和放射性排列的画法，比例完美，和谐对称，可见缜密复杂的逻辑思维模式。

在这件明永乐青花什锦纹地蒜头口绶带耳扁壶的腹部，我们可以看到严格呈放射状排列的几何花格装饰图形，但在每一个花格内，又可以看到中国传统装饰技法中的花卉纹、海水纹等图案。其蒜头口绘如意头开光，开光内绘团花，开光外有“T”字形短璎珞纹，上下相对，彼此呼应，取“天地交泰”的吉祥之意。腹部的锦纹地成规则的多边形几何图案布局，自腹心的六角星形开光，向外逐层变化出八边形、六边形璜形、罄形的花格，又可谐中国传统文化中的“八荒”、“六合”、“普天同庆”之寓意。纹饰布局精致巧妙，繁而不乱，整件器物造型活泼又不失端庄，是阿拉伯文化和中国传统文化融合交汇的产物。

知识问答：

1、明代永乐时期，被称为我国青花瓷器发展的什么时代？

答案：黄金时代

2、永宣时代的青花发色中，笔触较深的色浓处出现黝黑斑点的原因是什么？

答案：因为郑和下西洋带回的“苏泥勃”青中含铁量较高。

清朱耷柯石双禽图轴

纵106厘米，横64厘米。

朱耷，僧名个山、传綮（qǐ），别号八大山人。明末清初的杰出画家，生于明天启六年（1626），卒于清康熙四十四年（1705）。朱耷是明太祖朱元璋第十六子朱权的九世孙。明亡后，他抱着对清王朝不屈从的态度出家为僧。后还俗，自筑陋室“寤（wù）歌草堂”于南昌城郊，孤寂贫寒地度过了晚年。

朱耷在艺术上有独特的建树。他以水墨写意画著称，尤擅长花鸟。其画面构图疏朗、意境空阔；其笔墨清脱润泽、淋漓酣畅；取物造形旨在意象，笔简意赅，变化夸张，体现出其孤傲落寞、清寂出世的思想情感。其书法善用淡墨圆笔，含蓄内敛，古拙醇厚。亦工篆刻。其诗文多为幽涩古雅之作。三百年来朱耷饮誉画坛，清代“扬州八怪”、吴昌硕，近代齐白石、张大千、潘天寿、李苦禅等画家都不同程度受其影响。

这幅水墨写意是朱耷的代表作。画中主体是一块硕大的岩石，石上是上下跳跃的两只小鸟，点缀疏枝幼树。构图简洁严谨，着墨虚实相生，形象呼之欲出。画作右下角草书“八大山人”款，为朱耷特殊落款。下钤一白一朱两方印章,白文篆书“八大山人”，朱文为肖形“八大山人”。整幅画作看似春机初萌，然而在远离尘嚣的静谧中，略感隐含的冷寂肃杀之气，这是八大作品贯穿始终的东西。此系朱耷的盛年精品，意境深邃，布局奇特，笔墨极为精练，而视觉效果却十分丰富，可谓以一当十，达到了“笔简意赅，形神毕具”，臻于“通体皆灵”的化境。

该画作现藏于烟台市博物馆，为国家一级藏品。

在使用“八大山人”之前，朱耷曾用过不少名号，都与他的生活环境与个性有关。最初的名号是“人屋”，意思是广厦万间。明朝灭亡，父亲去世，他沉默不语，自号“哑”，并写于折扇之上，有人与他交谈，他打开扇子，人家便不与他交谈了。后又自号“雪个”、“个山”、“秃驴”等。“八大山人”的署款含意深刻，经朱耷的精心设计，“八大”与“山人”四字紧联起来，很像“哭之”、“笑之”，作为朱耷隐痛的寄意，他有诗“无聊笑哭漫流传”之句，以表达故国沦亡，哭笑不得的心境。山人一般指隐居山林的高人，表达了使用者鄙视利禄的志趣。

八大山人的名号来历有三种说法：一说“尝持八大人觉经，因号八大”。《八大人觉经》以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修行。本经之八大人觉系指觉世间无常、觉多欲、觉心不足、觉懈怠、觉愚痴、觉贫怨、觉欲过患、觉生死。八大人觉在阿含经典、佛遗教经、成实论中均广有论说，其顺序、名称虽异，然旨趣则同。二说“八大者，四方四隅，皆我为大，而无大于我者也”。意思是四面八方数我最大，没有比我再大的人。由此可见，八大表面上装疯卖傻，内心却一日不忘自己是朱明皇室的嫡系遗少。三说是拆字说。朱耷二字中分别取“八”、“大”合成“八大”二字，朱耷名字中就剩下了“牛耳”。古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人要亲自割牛耳取血，故用“执牛耳”指盟主。后来指在某一方面据权威地位。“八大山人”即为隐喻的“执牛耳者”。

青花瓷器从元代烧制成熟后，自明永乐开始，又出现了新的高峰。这一时期的青花瓷器，以其胎质细腻洁白、釉层晶莹肥厚、青花发色浓艳、造型种类多样和纹饰精致优美而享有盛名，被称为我国青花瓷器的“黄金时代”。

永乐青花的烧制与郑和下西洋有密切的联系。郑和下西洋带回的“苏泥勃”青含锰量低，在适当火候下能呈现宝石蓝的色泽，是极为优质的瓷绘原料。又因为其含铁量较高，往往在笔触较深的色浓处出现黝黑的斑点，是永宣时代的青花发色迥别于其他朝代的标志性元素。以后历朝历代虽都有模仿，但都再也无法重现永宣时独属于苏泥勃青的那种色调。

郑和下西洋带回的，还有独具阿拉伯文化风韵的器物造型。据目前的考古发现，中国的扁壶在西周便已存在，经秦、汉、匈奴，至西夏得到了较大发展，出现了金属质、陶质、瓷质等不同材质的品种。这些扁壶虽然因朝代和用途的不同，造型上略有差异，但都属于中国本土诞生的传统器型，与西亚的扁壶器型差异较大。而此壶则与当时西亚其他材质的工艺美术作品如出一辙，仿自阿拉伯地区的铜壶，成型工艺高超，器物圆正，在造型方面深受阿拉伯文化影响。这是因为永宣时期青花瓷器的用途较为特殊，绝大多数是用于对外赐赠或贸易需求，所以造型与中国传统器型有所不同，多以伊斯兰金属器为原型。

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