徐福“求仙人”蓬莱入海去

■按照《史记·秦始皇本纪》的记载：徐福率领船队从琅琊沿海岸线北上，直到山东半岛最东端的“荣成山”（今荣成成山），再绕过山东半岛东端西行至“之罘”（今烟台芝罘岛），再“遂并海西”，接着又沿海岸线向西进发。也就是说，从琅琊到之罘这一段路线，司马迁在《史记》里交代得非常清楚。可徐福的船队继续向西，从什么地方离开的山东半岛进入大海去寻找仙山呢？《史记》没有说明，这又给后人留下了提供假说和思考的空间。

公元前219年，秦始皇东巡，“齐人徐福等上书，言海中有三神仙，名曰蓬莱、方丈、瀛州，仙人居之。请得斋戒，与童男童女求之。于是遣徐福发童男童女数千人，入海求仙人”。

徐福“入海求仙人”已是不争的事实，但徐福求仙人从哪儿入海，至今仍有争议。胶东文化研究中心主任刘凤鸣对此进行了专门考究，他认为，徐福“入海求仙人”是从山东半岛北部蓬莱入海，沿庙岛群岛，渡过渤海湾，沿辽东半岛、朝鲜半岛海岸线，“循海岸水行”南下。

琅琊出发至“之罘”后向西

徐福“入海求仙人”，按照《史记·秦始皇本纪》的记载：徐福率领船队从琅琊沿海岸线北上，直到山东半岛最东端的“荣成山”（今荣成成山），再绕过山东半岛东端西行至“之罘”（今烟台芝罘岛），再“遂并海西”，接着又沿海岸线向西进发。也就是说，从琅琊到之罘这一段路线，司马迁在《史记》里交代得非常清楚。可徐福的船队继续向西，从什么地方离开的山东半岛进入大海去寻找仙山呢？《史记》没有说明，这又给后人留下了提供假说和思考的空间。

刘凤鸣认为，应该从两处入手，一是，传说中的“仙山”的大体方位，也就是“仙山”经常出现的地方。徐福“入海求仙人”，肯定是要奔着出现“仙山”的方向去。二是，徐福率领这么多的人，要逃避秦始皇的追查，逃得远远的，并找一个地方住下来，在当时的条件下，沿着什么路线走才最安全，才能找到一个秦始皇的权力延伸不到的地方。

关于传说中“仙山”的大体方位，《史记·封禅书》记载：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃（渤）海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。”意思是自齐威王、齐宣王、燕昭王以来，皇帝派人入渤海寻找蓬莱、方丈、瀛州三座神山，看到神山想要登上去，却被风吹引离去，终究不能到达，世间的君主帝王无不甘心。

刘凤鸣告诉记者，秦汉时期的渤海，包括现在的渤海和黄海的北部，渤海中的三神山与海市相联系，应多指今天烟台所辖的龙口、蓬莱、福山、芝罘以北的海面，因这一带海面是海市多发的地区。

汉武帝八登东莱

实受徐福影响

公元前133年，离徐福最后一次“入海求仙人”过去了70多年，汉武帝追随着徐福的脚步开始“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。刘凤鸣认为，追寻徐福求仙人的路线，不得不提汉武帝对“仙人”的追求。

早在汉武帝年轻的时候，就派人到山东半岛东北部的海中寻找仙山、仙人了。公元前110年春，47岁的汉武帝开始亲自到东莱郡寻仙，他第一次派“公孙卿持节常先行候名山，至东莱”，汉武帝到达东莱后，遂“宿留海上，予方士传车及间使求仙人以千数”。这年的夏季，汉武帝第2次东巡山东半岛东部，“复东至海上望，冀遇蓬莱焉”。这说明汉武帝再次来到东莱郡的海边眺望，希望能见到蓬莱仙山和仙人。2年后，公元前108年春，公孙卿欺骗汉武帝说，在东莱山见到了仙人，那仙人好像是说“想见天子”，汉武帝“遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹”，意思是说汉武帝第3次来到东莱郡寻找仙人，而且在东莱留宿了几天，什么也没看见，只看见了巨人脚印。汉武帝又派出数以千计的方士去寻找神仙奇物，采集灵芝仙药。公元前104年10月份，汉武帝第4次来到东莱，考察入海寻仙和方士求神的结果，发现没有一个人的话应验，但汉武帝仍希望能侥幸遇到神仙，又派出了更多的人去寻找。当年12月份，时隔仅两个月后，汉武帝第5次来到东莱，在海岸边，遥望而拜祭仙山，希望能到达仙人所居住的蓬莱仙山、仙庭。公元前102年，汉武帝第6次来到东莱，“东巡海上，考神仙之属，未有验者”。继司马迁的《史记》之后，《汉书·武帝纪》还记载了后几次汉武帝东巡东莱、寻找仙人的情况，如公元前94年2月份，汉武帝“登之罘，浮大海”。汉武帝在之罘岛附近的大海上巡游寻找仙山、仙人。公元前89年正月，汉武帝以68岁的高龄再次来到东莱，“行幸东莱，临大海”。对于这次东莱求仙，《资治通鉴·汉纪》这样记述：汉武帝“欲浮海求神山。群臣谏，上弗听；而大风晦冥，海水沸涌。上留十馀日，不得御楼船，乃还”。说汉武帝想亲自入海寻找仙山访求神仙，群臣劝阻，汉武帝不听，然而风大浪涌，无法控制楼船，汉武帝在海边待了十多天，也没风停浪静，只好返回长安，并于公元前87年2月份去世。

“汉武帝八临东莱，足以说明，汉武帝曾多次在东莱郡一带寻找仙山、仙人，这跟徐福有很大的关系。”刘凤鸣认为，汉武帝对神仙文化如此热衷，是因为对汉武帝产生过影响的方士多是齐人，而且多在胶东生活和活动过，如李少君、少翁、栾大、公孙卿等等，这些齐地方士在受到先辈徐福等人的影响后，又进而影响着汉武帝。所以汉武帝的寻仙活动，也多受齐方士的影响，几乎全部集中在东莱郡及其周围海域。

另外，东莱郡北部海域是海市多发地区，也就是“三神山”经常出现的地方，是最能迷惑人、也最能吸引人的海域，所以，汉武帝才会三番五次地到东莱寻仙。“汉武帝开始到东莱的寻仙时间，离徐福最后一次出海的时间只有70多年，因此，徐福‘入海求仙人\’的出海方向，也应是汉武帝东莱海上寻仙的地方，这就是汉代东莱郡的北部海域。”刘凤鸣认为，如果是在“之罘”以西，应是在古黄县一带海域，包括今龙口市、蓬莱市、长岛县。“这里是山东半岛海市发生最多的地区，另外，这里离庙岛群岛最近，是古代山东半岛去辽东半岛、朝鲜半岛、日本九州最安全，也是必经的航线。”徐福为了蒙骗秦始皇，他出海时也必须向海市多发的海域出发，而庙岛群岛一带是海市多发的海域，又是徐福逃离秦始皇迫害，远走朝鲜、日本的必经之路，庙岛群岛离山东半岛最近的陆地就在古黄县一带，这也进而证实了前面论证的问题，徐福“入海求仙人”的起航港，应在古黄县也就是今天的蓬莱一带海岸。

从蓬莱入海“循海岸水行”

秦汉时期，山东半岛东莱郡一带与朝鲜半岛、日本九州的海上通道，只能走庙岛群岛这条路线。“以当时的造船技术和航海水平来看，徐福船队从

琅琊、或从胶州湾、或成山头、或之罘一带横渡大海，经朝鲜半岛南部到达日本九州等地，是根本不可能的。”刘凤鸣认为，至于南下苏北，或长江口一带横渡黄海，直达朝鲜半岛南部或日本九州的说法，不仅更不可能，也不合情理。“当时航行没有罗盘，远海航行的导航只能靠日月星辰或目视，船的动力也只有靠海风吹送或人力摇橹，这样的条件横渡黄海绝不可能。江浙一带横渡黄海直达朝鲜半岛南部和日本九州，见于史书的，已经是南北朝时期南朝以后的事了。”

到了唐朝时期，即使当时的造船技术和航海水平已经有了相当大的提高，但航海仍然要走庙岛群岛，“登州海行入高丽渤海道”，即从登州，今蓬莱市出发，路经庙岛群岛，到今大连老铁山海峡，沿辽东半岛海岸线至朝鲜半岛西海岸。唐朝尚且如此，何况800多年前的秦朝呢？“前面已经讲到，路经庙岛群岛这条航线，海岛相望，航船可随时就近避风浪，补充淡水、食物等，安全系数大。”所以，船队到了辽东半岛后，再“循海岸水行”，至朝鲜半岛西海岸南下。朝鲜半岛到日本九州的路线，《三国志·魏志·东夷传》作了详细的记载，也是“循海岸水行”，在朝鲜半岛东南部横渡朝鲜海峡，借助日本的巨济岛、对马岛、壹岐岛等岛屿，到达日本的九州。秦朝徐福“入海求仙人”的航船条件和航海水平，远远比不了几百年以后的朝代，以当时的航船能力只能是“循海岸水行”，“所以说，如果徐福船队的目标是朝鲜半岛南部或日本，走的也只能是《三国志》和《新唐书》里记载的航海路线，即从山东半岛北部古黄县也就是今天的蓬莱一带入海，沿着庙岛群岛，渡过渤海湾，到辽东半岛，沿海岸线至朝鲜半岛西海岸，再南下至日本九州。”刘凤鸣最后说。YMG记者林媛

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