长岛渔民号子

刘文权闯海之路，从来就不是一帆风顺的，渔民不仅要适应海洋，而且要征服海洋。劳动的力度愈大，气氛愈紧张，愈需要强烈的行动节奏统一全船人的意志，上网、捞鱼、摇橹，掌篷、拔网、起锚、竖桅等渔号便脱口而出，这便是长岛渔民的歌。长岛渔号，粗犷、浑厚、优美、和谐，乡土气息浓郁。不仅具有组织生产、协调动作的功能，且有鼓舞劳动情绪、调节精神的作用。渔号的音乐表现特点，受劳动强度的制约。“发财号”、“廷巴号”、“捞鱼号”轻漫悠扬，柔中有刚，体现了渔民对“春汛一刻值千金”的追求和向往。

在捕捞机械化以前，帆船有风靠篷，无风全凭摇橹。发现鱼群或避风险归港，4人或8人同摇一张大橹，“摇橹号”急促，节奏加快。然而，大海也是无情的。暴风临头时的“拔网号”、“起锚号”、“掌篷号”，节奏铿锵有力，曲调苍劲浑厚，情绪气呑山河。领者，胸有成竹，气宇轩昂；和者，齐心协力，众志成城。这一领一和，一呼一应，音程八度大跳。和者的句头紧咬着领者的句尾，犹如巨龙闹海，大有力挽狂澜和排山倒海之势。渔民那裸露的紫色脊梁，粗壮的胳膊，有力的手腕，腿上暴起的青筋，全神贯注的眼睛，全被号子调度在力系千钧的缆绳和拨水推浪的橹杠上，使人感到渔号的聚集力、向心力和权威号召力。

风浪被降服了，人们从死神的魔掌里自我解脱，全靠号子壮胆、号子生威。风后的渔场，是海上的“小阳春”。丰收，从来不辜负辛勤的劳动者。满载而归的渔船，高高地拉起了“大吊子”（长幅红布），这时节，号子平稳、轻松、和缓。渔号以加花、重叠、说唱为特点，从内心里溢出“七品芝麻官也不换”的美感和满足。船临家门，亲人们在岸上等候。心情是美满的，号子是豪放的：“嗨哟！嗨哟！使把劲呀，好回家呀！小红鞋呀，在家等呀！又烫酒呀，又炒菜呀！搂着她呀，笑哈哈呀！嗨哟！嗨哟！”此刻的号子，自由奔放，领者、和者，都顺其自然。

长岛渔号，是渔民长期从事海上劳动创造的歌，是风帆时代海洋文化苑中的一朵奇葩。在没有现代化技术，生产力低下、生产方式落后的岁月里，人与大海搏斗，与风浪抗衡，没有勇往直前、团结一心的精神，怎能降服海洋？特别是在劳动强度大和时间紧迫的情况下，渔号指挥生产，能令“八股绳”拧到一块。关键时刻，只要渔号一叫，人们便长了情绪，添了力气，换了脾气，产生以一顶十的降龙伏虎之威。

难怪长岛渔号融会到渔民的口语里，渗透到血液中，延续到习俗上。老人鼓励孩子学步，唱着渔号；登高上坡，哼着渔号；肩挑人拉，也叫着渔号。

据《长岛县志》记载，20世纪30年代，砣矶岛后口村有只“大瓜篓”船在烟台港站锚，适逢有只天津的大“改翘”正要掌篷出海。时值雨后，篷绠湿涩，他们费了九牛二虎之力，也没把篷掌起来。砣矶岛上有个号子头，绰号“小鬼奶奶”带着伙计靠了上去，一个“掌篷号”把篷叫了起来，在港的渔民无不钦佩。70年代，长岛军民常举行拔河比赛，每当双方势均力敌时，渔民只要一叫渔号，多半取胜。上世纪50年代初，岛中的船在天津沿海一带“漂快鱼”。作业形式是母船带子船，生产用子船，生活在母船。这天，辽宁的、山东的船有几百人聚集在天津河口。长岛的渔民听完工作组传达文件后，都去“逍遥”一番。一时间，街头巷尾成了渔民的天下。大小钦岛、南北隍城的渔民有的拉，有的唱，有的讲故事。只有砣矶岛的渔民拿不出节目来，只有当听众。这时，有人叫阵，要砣矶岛人出节目，众人呼应。砣矶人被逼无奈，竟然在城市大街上叫起了渔号。这陌生而悦耳的叫喊歌，令城市人都长了情绪。饭馆、茶馆、店铺、戏园子的老板、伙计，都出来观赏。在一阵阵叫好掌声中，砣矶渔民大长了海岛人的志气。

1957年8月，笔者在山东龙口师范就读。毕业前夕，被选进莱阳专区代表团赴济南参加山东省第一届音乐汇演。期间，长岛渔民号子风格独特，形式新颖，在无伴奏的情况下，叫唱、动作、表情令观众爆满的山东剧院内，鸦雀无声。号头是莱州人，据说，长岛的渔号是从莱州“引进”的。这也是海洋文化从沿海到岛屿、从陆地到海洋的辐射。一曲大海的“信天游”，引起雷鸣般的掌声。这是长岛渔号首次搬上舞台。

长岛渔号大致可分为平稳抒情的，低慢缓和的和高亢急促的三种。号子有说有唱，有领有和，有长有短。时而二部轮唱，时而变化重复。有童声夹杂其中（船上的香童）更显渔号优美。它激人奋进，协调劳动，指挥生产，美化生活，生动地刻画了闯海者的形象，成为旅游表演的特色节目，荣登国家非物质文化遗产名录。

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