瓦屋山甪端是真是幻

蒋兮湄撰文/供图

■ 甪端是古代传说中的神异之兽，宋明时演化为明君圣主当政之吉兆，据说模样与麒麟相似，头上一角，能日行一万八千里。

■ 甪端有“仁兽”之名，蜀地传说中，甪端没有半丝劣迹。清朝诗人王士禛的《陇蜀馀闻》等著作，写到瓦屋山的甪端：“不伤人，惟食虎豹……人常置其石造像于门，驱邪也。”《洪雅县志》也有类似记载。

■ 瓦屋山的羚牛，与甪端有何关系？

神奇动植物隐藏山间

石河发源于峨眉山的万佛顶、接引殿一带，流经铜厂坝、小楔头，至蕨坪坝（脚盆坝），有从龙洞村的龙洞溢出的泉流，经曾板沱汇入，流至洪雅县南注入吴河、花溪河，在洪雅止戈镇注入青衣江。

七里坪与峨眉山辖区的分界线就是仅几米宽的石河，以东属峨眉，以西属洪雅县，属于一块远古滑坡形成的山间平坝，面积10平方公里，海拔1300米左右。

我在山脚曹溪边的栈道漫步，碰到几个村民。他们说，沿着这条山溪，是自古以来峨眉山通往瓦屋山的捷径。从七里坪到达高庙镇后，还要走70公里盘山道才接近瓦屋山。其实，上世纪70年代才将瓦屋山东部划归洪雅县管辖，此山历来是荥经县境内的宗教圣山。从县城到瓦屋山的莽莽森林中，潜藏着一条古代的朝圣之路，辟支佛文化朝圣路线：开善寺—云峰寺—狮子坪—雷洞坪—金瓦店—铜瓦店—瓦屋山光相寺。

瓦屋山位于四川洪雅县与荥经县交界区域，顶平崖陡，因其形似川西屋顶，故名瓦屋山，地理学上称为桌山或桌状山。我去的时候不巧，外面还红火大太阳，靠近山麓，浓雾大团大团涌来，山影、森林立即隐去了，打开汽车大灯也难以穿透雾气，气温陡然下降七八摄氏度。古人说瓦屋山是“妖山”，第一在于，它是距离古蜀汉区距离最近的原始老林；第二，它是东汉五斗米教的道山之一，唐宋两代瓦屋山鼎盛时，香客游人不逊于峨眉山。元末明初，张三丰到瓦屋山修行创立“屋山派”，后被明王朝诬为“妖山”予以封禁。道观拆除，封绝道路，封山几百年，使这里不但葆有古蜀国的一些文化孑遗（比如巴蜀图语，有些已经融入道家的符咒），更有神奇的植物与动物。

巨大的停车场停满了汽车，必须乘坐景区的专用车才能进山。抵达山踝一线，雾气蒙蒙，不辨东西，乘缆车上山，几分钟后，一缕阳光打在脸上，钢缆穿越云雾，我已经跃升于厚云之上。上面冷杉葱绿，高达十几丈，傲然挺立于蓝天之上。不但可以看到峨眉万佛崖，而且木雅—贡嘎山的雪峰也粲然可见。

甪端：从神兽到仁兽

我想弄清楚的，是这里的神物甪端。有的古书写作角端、角瑞、甪瑞，均为“甪端”的错讹。传说秦始皇见此怪物，起名甪端，用“甪”不用“角”，意思是它有独角而非双角。

甪端是古代传说中的神异之兽，见载于《史记·司马相如列传》，当初确非瑞兽，至宋明时演化为明君圣主当政之吉兆，亦多见于瓷塑。据说模样与麒麟相似，头上一角，能够日行一万八千里，通四方语言。人们确定甪端的形状是：犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。《宋书·符瑞志下》云：“甪端日行万八千里，又晓四夷之语，与麒麟相似，头上一角。犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。甪端第一次被提出，是蜀国才子、汉赋大家司马相如。他在《上林赋》里描述：“其兽则麒麟、甪端。”上林苑是汉朝最大的皇家园林，畜有各种野兽。郭璞的注释十分重要：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”“角在鼻上，中作弓”，“中”为合适、适度之意，合适的角选作弓的制材。

有时，甪端作为艺术形象被制成避邪之物（比如在今河南省的宋陵）。清朝诗人王士禛典试四川期间，收集巴蜀传闻，写有《陇蜀馀闻》一卷，他指出：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”这与清嘉庆《洪雅县志·祥异》的记载大同小异：“瓦屋山有兽焉。其性食虎豹，不伤人，人不知其名，以其似图画中甪端，遂以名之长毛和尚云。每雪深，山僧徙双洞溪，即来止殿中，僧来乃去。殿甚洁若洒分者。然夫深山大泽，虎豹窟焉，非有物以制之，将肆横而不可测。甪端不伤人，且近佛，则其性慈。然食虎豹，殆仁以锄暴欤！故为记之。”后来，王士禛在《香祖笔记》卷三里再次补充说：“峨嵋瓦屋山出貔貅，常诵佛号，予《陇蜀馀闻》载之。雅州傅良选进士云，其乡蔡山多貔貅，状如黄牛犊，性食虎豹，而驯于人，常至僧舍索食。”他明显没有见过神兽，笼统将甪端、貔貅混为一谈。

彰显仁兽的超级技能，在于其“仁者无敌”以及奇特外貌。自古以来，瓦屋山虎豹众多，为甪端的峭拔出尘提供了场域。

清柯劭忞《元史·志第三上五行一》记载：“元起溯漠，方太祖西征，甪端现于东印度。为人语云：汝主宜还，意者谓乃天告之以止杀之意也。”由此可见它为仁兽，乃罕见的祥瑞之物。学术界对这一记载有争议，但甪端具有“止杀之意”是无疑的，高庙镇下山进入三江平原，即有“止戈镇”，地名似乎具有某种勾连。

羚牛好像“角在鼻上”

甪端的外貌，更值得重视。

1931年出版的王云五主编《辞源续编》收录有“甪端”条：“甪端。《史记·司马相如列传》：兽则麒麟甪端，其形似猪，角在鼻上，堪作弓。李陵尝以此弓十张遗苏武。”既然此物与麒麟同列，故在诸多动物种类中地位不凡。古人有龙、凤、龟、麟谓之四灵之说，瓦屋山上产此异兽，的确拜上天所赐。

熊猫专家胡锦矗教授在《大自然探索》杂志1981年第2期上发表《大熊猫考》一文，将甪端作为大熊猫的异称，这是错误的。因为甪端头顶上可以用作制硬弓的长弯角，不会长在熊猫头上。

瓦屋山除了大小熊猫，还有上树之鱼、羚牛和岩燕等珍稀动物。瓦屋山的野牛街地区栖息着体大如牛、外形似牛非牛、似羊非羊的稀有之物，当地山民称为野牛，其实就是羚牛。羚牛是国家一级保护动物，瓦屋山羚牛种群数量较大，有些羚牛的体重上千斤。山腰“天花板”一带就是著名的野牛街。所谓天花板，其实是瓦屋山镇沙湾村一处最好的观景台，靠近长河村，此处位于瓦屋山西面，尚未开发，莽莽群峰，怪石叠嶂，直如仙境。

野牛街是峭壁上一长几百米的环状窟窿。每年春末深秋，成群的羚牛来此舔食硝盐，嬉戏角逐，状如赶集。虎豹湮没后，它们没有了天敌。成都的摄影家给我描述，他们在野牛街看见过野牛啃食硝土的痕迹，还拾到过一只牛头骨。

瓦屋山顶的象尔山庄，一个开店人告诉我，瓦屋山羚牛生长在半山腰，一年四季绝不重走老路，它们专走直道舔食岩壁渗透出来的硝盐。成群结队，围绕瓦屋山走一圈就为一年。为什么野牛能精确计算生命节律？至今仍是个谜。

不产硝盐的山区，不会生长牦牛、野牛，就是山羊也无法生存。野牛知道自己缺什么，当它体内缺乏无机盐时，就会找有咸味的泥土舔食，甚至吞咽。青藏高原的牛场、羊场等，有专门的供牛羊舔舐的盐砖，牧民放牧时随身携带的放牧包装有糌粑和盐，盐可以唤回远处的牲畜。

瓦屋山的植被覆盖惊人，通山全是树，一些枯死的树干上，滋生出艳丽的菌子，其余间隙全是灌木和草，行人无法涉足。莽莽荒野，成就了动植物的繁盛。

羚牛的头部，高高隆起的长鼻子十分怪异，从远处看给人一种“角在鼻上”的错觉。后来，这个高高隆起的鼻梁被文人一再臆想，敷衍为独角兽獬豸。另外，由于羚牛双角连环而出，又不长大，古人以为是单角，就像举着一轮吃满力道的弯弓，也是可以理解的。根据羚牛的素食习性，加上体格庞大，古人称之为仁兽，合情合理。

羚牛分布在喜马拉雅山东麓密林地区，有四个亚种。头如马、角似鹿、蹄如牛、尾似驴，体型介于牛和羊之间，但牙齿、角、蹄子等更接近羊，可以说是超大型的野羊，明显是“六不像”。羚牛全身毛色为淡金黄色或棕褐色，颌下和颈下长着胡须状的长垂毛。它的一对弯角就像两把弯曲的匕首，用雄牛的角制作弓，源远流长。牛角弓是中国古代弓箭的巅峰之作，不亚于现代材料制作的弓。

就是说，甪端之角绝不像古书插图里绘制的那样，如弯弓竖立头上。

由此可见，北方地域的神兽麒麟是虚构的，南方的甪端则实有其本体。甪端与至刚至猛的开明兽（传说中镇守昆仑山山门的仁兽）出现在古蜀，不是偶然的。在蜀地传说中，甪端更为超迈，没有半丝劣迹。开明兽本是为祸彭国的怪兽，后来被鳖灵降服，并建国立功。鳖灵有感其功，遂在建国后自称开明氏。

1908年9月4日，英国旅行家、植物学者亨利·威尔逊曾造访人迹罕至的瓦屋山。他在《一个博物学家在中国西部》一书里，详细记载了瓦屋山的自然风光、生态植被和文化活动。他写道：“9月8日，即将抵达毛沟前，我们爬上了一座山的山顶，第一次看见了瓦屋山。在这里远眺瓦屋山，它厚平方重，整个轮廓就像一艘漂浮在云雾之上的巨大方舟。”

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