尔苏 藏彝走廊的阳光部落（上）

可爱的尔苏男孩。

王志全（左一）是“尔苏活字典”。

藏彝走廊之雀儿山。

□李贵平 文/图

石棉县城，位于横断山脉沙鲁里山中端的大渡河畔。发源于川青交界处果洛山的大渡河，宛若一条巨龙劈山撞岩，咆哮汹涌，从泸定流到石棉后，由西向东横贯全境，再猛然往东折去。

先秦时期，这里就是南方丝绸之路北段的重要通道，以后又是茶马古道上的重要驿站。西汉时，司马相如打通西南夷，石棉是这段路清溪道的重要部分，分别隶属于越嶲郡、沈黎郡。当地人强调，诸葛亮“七擒孟获”的故事，就发生在县内栗子坪的孟获城。壹

大渡河畔的村庄

2019年6月的一天，在石棉县体育馆，我们遇到几位尔苏人在排练节目，他们用母语唱酒歌、唱爱情歌、唱祭祀歌、唱婚嫁丧葬歌。尔苏民歌一般为一人主唱、多人附和的多声部小合唱。“觉里满姆”为尔苏民歌中的“杠启”，讲述尔苏人的过去，还有“石嘎”“标嘎”“泥几嘎”等，分别是葬礼歌、教顺歌、丰收歌等，与汉语的叫法不同，内容丰富多彩，也带些神秘意味。

中午，这些尔苏人热情地邀请我们去他们聚居地参观——县城西南方向的蟹螺乡江坝村。

车子在葱茏的大渡河谷蜿蜒前行，沿途野花怒放，溪流淙淙，山峦里隐约可见土石修建的藏式民居。路上，前面河岸出现坍塌滑坡，几名头戴安全帽的工人，在边坡上修补一处被冲垮的防护墙。往上看，几乎是九十度的山坡，直插云霄。车辆小心翼翼地行驶，生怕稍有不慎坠下悬崖。

约40分钟后，车开到蟹螺乡。蟹螺乡也叫蟹螺堡，是石棉尔苏人的聚居地。

居住在此的尔苏人至今沿用清代的称谓，称村为“堡”或“堡子”。堡子外，农人在田地中耕种劳作；堡子内，鸡群在巷道中自由漫步。在江坝村五组，我看到尔苏建筑，是用土坯瓦砖为材料修建的有檐有脊的房子，跟汉族居民住房差不多，不像其他少数民族常用的木楼竹楼。

阳光似金子般散射开来，天空纯净而高远，清澈溪水“哗哗”流过寨子的房前屋后，山风把大片松树、桉树、枇杷、女贞、桂花和各种野花的气息，吹拂到这个小寨子。

在江坝村五组的大院坝角落，我看到有几只鸟儿在一株女贞树上叽叽喳喳，抢食打闹。眼下，已成熟的女贞树小果实饱满多汁儿，一树沉甸甸的果实成了鸟儿们最喜爱的美食。听说这里的阿婆们喜欢在女贞的枝叶上放养一种叫白蜡虫的昆虫，这种虫的雄虫能够分泌白蜡，由虫蜡制成的蜡烛经久耐烧，在乡村旅游中很热销。这场景，让我想起李白那首写女贞树的诗：“千千石楠树，万万女贞林。山山白鹭满，涧涧白猿吟。”贰

勤劳善良的尔苏人

江坝村五组组长是个40多岁的汉子，姓徐，个子不高，精瘦，阳光把他的肌肤晒得黧黑油亮。老徐听说我们是从北京、成都、昆明等地组队来采风的，兴冲冲跑来作陪。

他说，蟹螺堡南边有一条十余公里的古道遗址，是旄牛道一条支路，当年许多尔苏男女也参加马帮，他们将茶叶、蔗糖、生丝等运到越西、冕宁等地，换回盐巴、山货、皮革等背回来。漫漫古道，寒暑更迭，青年男女披星戴月结伴走货，在高岭河谷里相互帮衬，也在悠远山歌里播撒了爱情的种子，在阳光的催生下茁壮成长，也繁衍了一代代勤劳善良的尔苏人。

石棉蟹螺堡2012年入选首批“中国传统村落”，是首部挖掘尔苏文明的电影《觉里曼姆》拍摄地。聚居在这儿的尔苏人保持传统的生活习性，被称为“中国西部民族文明走廊的活化石”。

老徐说，这些年县上搞乡村旅游，尔苏人和汉、藏、彝等各民族团结互助，亲亲热热就像一家人，遇到春节、国庆、五一这样的大节日，大家互相帮着介绍游客，交流旅游经营心得，有空还一块儿搞搞篝火晚会，孩子们也不分民族在一起玩球、爬树、捞鱼、掰玉米、捉迷藏，金灿灿的阳光将他们的身影映在水面上、山峦里、屋檐下……

村里的孩子看到我们十分兴奋，不停跑来跑去，还爬上房顶大声嚷嚷。我们听不懂他们在说什么。据说平时，村里人互相之间用尔苏语交流，对外人也会说简单的汉语。

云南青年学者邱健告诉我，尔苏语听起来更接近羌语，不像藏语，虽然他们在族群身份上被划归藏族，但在农业、建筑、纺织、服装、口述历史及族人内语言的使用上，都表现出与藏族不同。

如今的尔苏人，主要生活在大渡河沿岸和支流河谷。历史上，尔苏被官方划归藏族名下，称为尔苏藏族，在服饰和口语上，外人很难分清他们与藏族同胞的区别。尔苏聚居地分布很散，除了汉源，还有四川凉山地区的甘洛、越西、冕宁、木里和甘孜藏族自治州的九龙等地，但只要他们说同一种语言，就是其乐融融的“一家人”。叁

“尔苏”的不同叫法

75岁的尔苏老人王志全是“尔苏活字典”，村里人说没有他不晓得的事情。

那天在蟹螺乡江坝村五组，北京大学中文系教授陈保亚带着博士后研究生邱健、博士生江昕，拿出录音机，用常规汉语测试王志全几个词汇。比如“我吃了一个苹果”“我们去喝酒”“我吃了这个苹果，我吃了那个苹果”“我从康定来”等。他们想通过采集民族地区的方言，来挖掘、验证一个地方历史文化的根脉和族群的前世今生，我在一旁听得云里雾里。

同为尔苏人，不同地方的人口音、口语都不同。王志全说：“照我们祖先的说法，不同地方对尔苏有不同的叫法，甘洛、越西、盐源的尔苏人称自己为‘尔苏’‘布耳子’‘耳苏布耳子’。石棉这边则称为‘路耳子’，木里县、九龙县以及冕宁县西部的尔苏又称‘栗苏’。不同的叫法实际上是同一个词的不同方言，原意都是‘白人’，外人听起来可能有些打瞌睡。”

王志全说，尔苏人相信他们死后会轮回转世，如果他们在世生活时品德高洁，则转世轮回后，他们重新做人可获得更高的社会地位；如果在世生活品行恶劣，则会转世为动物。尔苏人天性淳朴善良，相处和睦，邻里之间很少发生纠纷。

之前我听到一个说法：如果有人询问尔苏人来自何方、族源在哪里？他们会心怀恐惧地回答：“我们尔苏人是不能说根脉的，说了就会被灭族。咱老祖宗发过誓。”族类渊源，早就被尔苏人祖先刻意隐瞒下来，因此今天深藏大山的尔苏人，都不记得部族的来龙去脉。对此，王志全连说这是误会，“我们尔苏当然有自己的历史传承，有文献记录呢。”

按王志全的说法，老祖宗是西夏人，十三世纪前，西夏人一直生活在新疆和中原以北，直到被蒙古族打败，然后沿着“藏彝走廊”跋山涉水来到大渡河畔的四川石棉县，族群其他人则雪花入泥般融入凉山地区的甘洛、越西、冕宁、木里以及雅安地区的石棉和甘孜的九龙等地，分布很广。

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