探访徽宁古道（五）

□许琦 方光华

清嘉庆《旌德县志》陈陛诚的《箬岭修途建庵记》中可以看出原委：

考先王之制，辰角见而雨毕，雨毕而除道。又夏令曰：九月除道。此皆为行彼周道者言也。若乃山坳逼侧、险阻崎岖之路，鸟道盘旋，下临千仞之谷，稍有缺陷，行人患之，则又不可拘以古训，所当不时修治也。箬岭为通徽孔道，途人所必经，高山上下有三十余里，杳无村庄，行寂寞无人之境，遇溽暑则汗流浃背，而无止息之所，遇祁寒则溯风栗烈，而有皲瘃之悲。江村江景淮心甚悯之，于中途建三山、笃祐、天竺三庵。夏施凉茶，而苦热者不吝琼浆也；冬施姜汤，而患寒者犹如挟纩也。复置田收息，令子若孙永为修路及庵中日用与冬夏茶汤之费。从此往来，行人如登周行坦途，君子履焉；小人视焉，其功岂浅鲜哉？宜乎邑人感其惠，四方之人颂其德也。

天竺用作庵名是取佛保平安的意思。有了天竺庵之后，行人不仅可以喝到茶水，特殊情况借个宿，也不是什么问题。住店的人，有个闲情雅致，还能唱个小调下个棋什么的，那个石棋盘就是证据。只可惜古道废弃后，天竺庵因年久失修，只留下一片遗址了。如今骡队驮了些砖瓦，盖了些简单的旅游设施。

对于天竺庵的幽静之美，前人留有这样四句诗：天半钟声惊落叶，山中云影隐朝曦。临风万竹摇清露，净我尘寰采玉芝。 

距庵两里之外的如来佛柱，是行旅之人的精神支柱。如来佛柱为小型石雕建筑，有的基础为覆盆状石座，高约30厘米，直径约60厘米。柱身青石，高150厘米左右，8面，有的每面顶端刻一佛龛，龛中莲花座图案上有一如来坐像，其下依次竖刻楷书：“南无妙色身如来”“南无广博身如来”“南无离怖畏如来”“南无甘露王如来”“南无阿弥陀如来”“南无多宝如来”“南无宝胜如来”及立柱的时间。柱顶为三层莲花型毗罗檐盖，形状有点像唐僧戴的佛帽，柱身的字样已经模模糊糊。如来佛柱由佛教经幢建筑衍变而来，旧时立于河边、桥头、渡口、墓旁。

经幢是我国古代一种宗教石刻，多置于寺观、通衢及墓旁，分幢座、幢身、幢顶三个部分，柱状。幢身多为六面或八面，少数系四面。每面均刻有经文，后署捐者姓名、缘由及竖柱时间。所刻经文中，以《佛顶尊胜陀罗经》最为常见，因为佛教子弟对其所具有的无边的特殊法力深信不疑。《佛顶尊胜陀罗尼经》全文前为序，后为经，经中间为咒。唐代经幢多将序、经、咒全部刻上，其后趋于简化而变得无序。入宋以后，更趋陋俗，刻经者已寥寥无几，多仅刻咒语，并美其名为“真言幢”，以自我安慰求得心理平衡。以后，经幢的俗化更因捐立者的财力等因素而变得十分自然和普遍。既然佛教诸经无不源于佛陀，则刻上诸佛陀大名及形象就足矣，为之使得高大繁杂的经幢，最终演变成既小又简的“如来佛柱”了。

古人认为如来佛柱有“能除一切罪孽魔障，能破一切秽恶……”的巨大法力，对于民众来说，就是可利用的法宝。于是，这尊神就从寺观庙宇，搬到了河边野地，置身老百姓的生活圈中，担负起镇恶除险护境安民的重责来。走在这山野之中，行人只要看到如来佛柱心里自然就安宁了。

如来佛柱边上的山坡，早些年还能在灌木丛中看到一些古战壕的痕迹，那是太平军和清军在徽州长期拉锯战留下的印记。歙县的许村和旌德江村等大小村落的繁华，皆遭兵火洗劫，人民流离失所，一些惨不忍睹的文字许姓、江姓宗谱均有描述。

过了如来佛柱之后，古道相对平缓，左边绿树交错，右边溪水淙淙。在古道上行走，洞亭就是最形象的里程碑。靠壁洞同样是一个标志，洞亭因地取形，倚山而建，取名就叫“靠壁”。在洞壁的正面有四个小字：“当境土地”。不难想象当年过往行商，会在这里祭祀土地神，祈求平安。古道周边的植被到了这里，开始以毛竹为主了，一直顺沿进村。临近村子保存下来的最后一个亭子设在路中间，名叫五里亭，很显然是距高甲村子五里。有细心者，在亭石中找到“正德七年”（1512）的字样，据此推算亭子的历史至少有500年以上。商人叶大泰捐银修建，花岗石垒砌，亭呈拱形，有点像洞，所以又称“五里洞”。

过了五里洞，只要十来分钟就到了原来上海三线厂旌旗厂了，当年的厂房宿舍还保留下来一部分，如今旅游公司在这里规划设计建设起停车场和旅游接待中心。

过去徽宁古道从高甲经白地、庙首、孙村，穿过明川洞至三溪接旌泾驿道，终达宣州。我们那天的行程走到高甲的旌旗厂，算是到了考察的终点。

(全文完)

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