指间塑功德 巧手定乾坤 ——非物质文化遗产系列报道之长武庙宇泥塑

点眼开光

本报记者 刘伟 实习生 陈泽

每逢传统古庙会，人们都会来到庙宇前，以各种方式祭拜神明，祈求来年风调雨顺。面前威严庄重的佛像，令膜拜者心生敬畏之意，顿觉身心清安。然而，这一尊尊形神兼备、寄托民众信仰的佛像，其制作工艺却复杂繁琐，令常人望而兴叹。咸阳市长武庙宇泥塑就以其精湛的制作工艺而令人叹服。

“长武庙宇泥塑其形象逼真，个性鲜明，具有独特的艺术风格和深厚的文化魅力。”长武县文体旅游局局长段张权说，长武庙宇泥塑是人们在农耕社会生活中，利用实体性物质塑造形象，以祭祀神灵为目的。含有历史、宗教、民俗等多元文化内容的传统艺术，其在形体上站、坐、卧、悬兼而有之，小到尺余，大至二丈。

长武庙宇泥塑早期由外地传入，据县志记载：南北朝时期，长武始建画阁寺，唐初建昭仁寺，之后历代皆立庙观寺刹。规模较大的有昭仁寺、强村寺、马成寺、兴龙寺、回朝寺、云德寺、永福寺等20多处。明清以来，儒、释、道三教传播广泛，遍布城乡村落。庙宇林立，庙庙塑像，给民间泥塑、壁画营造了广阔的文化空间。

随着外地文化艺术的交流传播，泥塑、绘画在民间自然兴起，拜师学艺者甚多。据现代艺人长武县柳泉村张俊英、长武县东街村崔少峰等老人讲述，清代后期，最早来长武的河北燕京泥塑艺人白玉山，带出了不少徒弟，在县城各地留下了很多精湛的塑像、壁画（已毁）。当地最早的泥塑名师雷复乾（1877-1957）是长武县马坊村人，泥塑、壁画手艺精绝，闻名于县内外。另有长武县五里铺人尚西峰，亦为早期有名艺人之一。

长武庙宇泥塑代代传承，迄今约有200多年历史。艺人张俊英14岁起就师从雷复乾，上世纪八十年代，其先后在甘肃兰州、平凉、宁夏以及长武县马寨、司家河等地活动20多年，塑像300多尊。艺人崔少峰其父为雷复乾开门弟子，他本人承传父艺，自学入门，先后在青海省、永寿县及本县马坊、东府治、地掌、尧头村等地塑像百余尊。

段张权介绍说，长武庙宇泥塑与宗教信仰习俗紧密相联，像类包罗极广，上自始祖轩辕，下沿孔圣儒家、佛道教祖、玉皇星宿、菩萨罗汉、阎君判官、神仙土地、龙王山神、历史演义人物、药王财神、工匠祖师、图腾动物等80余类，壁画多以宗教、神话传说、历史演义故事为主要内容。其制作过程忌用铁具，以手工作业为主，常用的工具有尺板、木刻刀、印图木模、修制木模等40多种，根据像体部位装饰之需，也可临时制作一些必要的工具。

长武庙宇泥塑工艺相当复杂，要经过筑神台、安神桩等大大小小十多道工序才能完成，且要择吉日开工。首先是筑神台，用砖或土坯砌好平台，一般高80厘米，宽1米左右，立像站台一般高10厘米，宽40厘米，以殿堂大小高低决定塑像尺度。其次是安神桩，用坚韧的新木料制成30-50厘米高的圆木部分插入平台，上留约40厘米为座像神桩。然后用木料板条制作体姿模架，将带叶谷草秆绑扎于木模，成粗体形架。安脏腑，将五谷杂粮、燕子石（小卵石）、珍珠、朱砂、红砂、铜镜、铜铃、历书等物用红线绳结扎于模体胸腹头等部位，意为“五脏六腑”和“七窍”俱全。武神则要装入“铧铁”，意为“身不离器（兵器）”。用短麦草与黄土和成稠泥，涂抹出凹凸部位，稍干后再作细雕。用七成黄土、三成红土拌和，将新棉花撕成薄片，分层铺于泥上，再用竹扫把根部捣烂，待泥中密丝均匀为止，以防裂纹。

将和好的细泥，由多人用手反复团揉成条块状，由艺人诸层涂于模体上，形成主体轮廓。用泥塑工具细心琢出外表及服饰褶纹、五官层次，边观察边修补，至善而停，塑体完成后须关闭门窗散湿缓干，彩绘完后用棉块遮罩住神像眼睛，待“点眼开光”。

庙宇泥塑完工后，还要举行隆重的吉庆典礼。由会长组织男女信士执神幡集于庙内朝拜，挑选属相龙、虎的二人把守庙门，意为有青龙、白虎二将护神。庙院内放置五雷符碗以镇邪。艺人向五方洒五谷杂粮，宣读迎神表文之后，入殿上香三炷，宣读“开光”表文。

“其以塑造正面人物个性为主，英武贞烈，慈善相济，折射出以正压邪、惩恶扬善的深厚内涵，具有潜在的传统思想、道德教育和传播影响的作用。”段张权介绍说，庙宇泥塑作为一项重要的文化艺术遗产，其价值不可低估，今后将继续正确引导鼓励现有老艺人带徒传艺，培养优秀传承人，使庙宇泥塑艺术得到切实的继承、保护和发展。（C）（5）

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