河西宝卷　活着的敦煌变文

宝卷传承人李作柄本人的照片宝卷保护单位整理宝卷宝卷艺人杨国太正在“宣卷”

3月初，记者闻听一令人振奋的消息，为了更好地保护传承“河西宝卷·武威”这一文化遗产，国家文化部批准凉州区张义镇灯山村村民李作柄成为“河西宝卷·武威”传承人。而且，令人欣慰的是，虎年春节期间，武威十多个县乡的人们，又重新听到了这种充满韵味“一唱三叹”的民间说唱文学......

河西宝卷曾盛行明、清、民国

据资料记载，宝卷是由唐代敦煌变文、俗讲，宋代说经发展演变而成的一种民间吟唱文娱活动。在唐代，敦煌变文曾经是整个敦煌文书占有关说唱文学的总称，具体属于转变脚本一类。转变的“转”即“啭”，是唱的意思。转变就是说唱变文，是唐代脱胎于宗教宣传的俗讲活动世俗化而形成的一种曲艺形式。而俗讲，即对佛经的通俗化演讲。由于佛教教义繁复深微，不易领悟，加上老百姓识字不多，普遍文化水平较低。于是佛经的讲解当中便出现了转读和梵呗，即以旋律感较强的唱腔进行歌赞，并用唱导演义式的言辞发挥出来，使得佛经意义通过“俗讲”的形式普及于广大人民群众当中。宋代说经，是由十分盛行的曲艺“说话”衍生出来的一种宣讲佛经的表现形式。其艺术已十分成熟、发达，不仅情节十分曲折生动，而且语言细腻流畅，从表演形式来看，既有宗教题材故事，又有历史题材故事。

传说在唐朝，日本僧人圆仁入唐求法时，曾经认识了长安很多出名的俗讲法师，其中著名的有石街的文淑，就连皇帝也经常到佛寺去听他的俗讲。到了宋代说经阶段，大量现实题材话本和民间故事题材的话本更是广为传唱，如《庐山远公话》、《叶净能诗》、《韩擒虎画本》、《前汉刘家太子传》、《唐太宗入冥记》等。 

总体来看，宝卷内容多以宣扬佛教故事，反映谴责忤逆、规劝孝道、隐恶扬善等为人处事、立言立德标准为题材，具有故事情节曲折离奇、形式灵活多样、语言朴素生动、内容题材广泛等特点。正因为其通俗易懂，寓教于乐，因此深深植根于人民群众当中，历代流传。

它是地道的民间说唱文学

据调查，宝卷在河西分布很广，涉及二十多个县市。尤其在凉州区、古浪县一带文化落后、交通闭塞的广大农村，是宝卷流行的主要场所。如张义镇中路灯山村、张义镇上泉方城村、黄羊镇、二坝杨房村、严庄村。古浪县土门镇土门村、黄羊川镇东窑沟村、永丰滩乡六墩村等地。

今年春节期间，武威一些农村举行了隆重的“宣卷”活动。宣卷人在宣卷前要洗手漱口，点上三炷香，向西方（或佛像）跪拜，待静心后，才开始念卷。听卷的人要宁静专心、不准喧哗、不准走动。中途念卷人休息时，才可以活动。听众当中，还有几位“接佛人”。即等念卷人念完一段韵文或吟完一首诗后，重复吟诵最后一句的后半句，再接着念“阿弥陀佛”。这正是敦煌遗书Ｐ．３８４９《俗讲仪式》所记载的“念佛一声”、“念佛一两声”；变文中韵散相交处有“观世音菩萨”、“菩萨佛子”的标记，大约也是这种接佛声。

专家认为，变文、俗讲和说经主要吸收和沿袭了敦煌佛经的结构形式，而宝卷则是在继承的同时更加民族化、民间化，使之成为一种地道的中国民间说唱文学艺术。宝卷说唱过程中韵白结合，“接佛声”不但吸引了听众积极参与，并有“一唱三叹”的艺术效果。卷首一般都念“定场诗”，如“池塘水满今朝雨，雨落庭前昨夜风。今日不知明日事，人争闲气一场空”。结尾大都是劝善诗，如“男为孝心女为贤良．．．．．．”、“事事都顺不哄人”等。尤其现在流行的又被当地人加进了凉州民歌的部分曲调，如“哭五更”、“莲花落”、“十劝人”等，十分耐听感人，且韵味十足，受到众多群众的喜爱。

宝卷有了“非遗”传承人

今年八十岁的李作柄早年跟随爷爷和父亲学习念唱宝卷，后来他又带着四个儿子外出念唱。一般来说，念唱宝卷的人，在当地都是德高望众，受人尊重的。每到农闲和重大节日期间，李作柄劝说群众积德行善、常行厚道的“宣卷”活动，便受到附近乡邻的追捧。为此，中央电视台、广东电视台等媒体专门进行拍摄并播放宝卷念唱。

说起宝卷，李作柄非常兴奋，他说，宝卷内容基本分为三类：一是反映佛教内容的，如《观音宝卷》、《目连三世宝卷》；二是神话类故事，如《孟姜女宝卷》、《韩湘子宝卷》；三是反映社会和日常生活的寓言故事，如《鹦鸽宝卷》、《红灯宝卷》等。

老人谈到，武威宝卷的特色是大量运用了本地的方言土语、俗谚俗语，因此显得生动鲜活，多姿多彩，更加深入和打动人心，如“黑风三姐性子怪，腰里缠个风皮袋，一挤一挖风出来”、“面对面儿笑靥开，手拉手儿送出来”、“老老鹦喂它们长大成人，翎毛干翅膀硬要去腾空”等语言通俗易懂，惹人喜爱。

武威宝卷是活着的敦煌变文

武威宝卷种类繁多，卷佚浩瀚，民间流传著名的武威宝卷有《鹦鸽宝卷》、《湘子宝卷》、《二度梅宝卷》、《岳山宝卷》、《包公宝卷》、《唐王游地狱宝卷》等。截至今年年初，武威市文化部门已搜集征集了１００余本、９０余种不同内容的各类宝卷：其中宗教类２４本，神话传说类４５本，反映社会和生活类３０本。

就目前来说，武威宝卷的传播形式有两种：一种文字传播；另一种口头流传。宝卷的故事大都较长，最短的也有五六千字，最长的达八九万字。由于宝卷源自佛经、说经等，宝卷又称“真经”。当地人认为抄卷也是积功德，有文化的人都愿意抄。抄了自己保存，或者赠送亲友。不识字的人请人抄，靠它镇妖避邪。也有少数武威宝卷是石印本、木刻本。广大农村群众普遍把宝卷当成“家藏一宝卷、百事无禁忌”，作为立言、立德、立品的标准。有的当它是风调雨顺、五谷丰登的及时雨；有的当它为惩恶扬善、伸张正义的无私棒；有的当它为忠孝仁爱、信义和平的百宝经。有的家庭儿女不孝、媳妇不贤、家事不顺时，用“念宝卷”的方式使家人受到教育，幡然悔悟。

鉴于以上，有研究专家认为，宝卷中劝人向善、助人为乐的精神，及对父母尽孝、与兄弟和睦、同他人友好的品行和勤劳生产、爱惜粮食的美德，对培养现代人良好的品德、促进现代社会精神文明建设有一定的作用。而研究河西宝卷，有助于研究敦煌学。“河西宝卷·武威”是活着的敦煌变文，是敦煌变文的嫡传子孙。从中可以进一步认识敦煌变文的特质。同时，“河西宝卷·武威”还是中国俗文学的珍贵资料，对于研究俗文学史、民俗文化史都有一定的帮助和作用。 

（感谢凉州区图书馆提供资料并给予帮助）

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