左懋第“梅花屋”门联赏析

□孙慧铭据史料记载，左懋第在韩城任职期间，尽管兵荒马乱，多灾多难，但仍然尽最大努力发展地方文化教育事业，弘扬社会正气。崇祯七年（1634年），左懋第充任陕西乡试考官，录取了11人，韩城仅有1人考上。左懋第深感不安，认为自己负有责任。回到韩城，左懋第在全县选拔优秀生员，成立“尊经社”，每月两次亲自给学生讲解经书。三年后，陕西乡试中韩城有8人中举，全部是“尊经社”的学生。从此，韩城崇文重教之风兴起，人才辈出，有的成为栋梁之才。据《韩城县志》：崇祯五年，“春夏旱，无收成”；六年，春又无雨，“民饥甚，食草根树皮，至相残”；七年，“春又不雨，地皆焦土”……不但有天灾，当时韩城农民起义风起云涌，土匪盗贼四起。左懋第多次上书，请求将韩城历年拖欠的赋税全部蠲免，并暂缓征收新税，给百姓休养生息的机会。为国家征收赋税本是一个封建县令最基本的职责，考核升迁全赖于此。左懋第却不忍心为了自己的功名利禄而向“无居、无衣、无食之百姓、有皮无肉之赤子”征收赋税，他说：“功令既不宽我，我也甘之。”左懋第，号萝石，莱阳人。崇祯四年（1631年）进士，授韩城知县，有异政。后由知县擢升户科给事中、刑科左给事中、兵科都给事中、兵部右侍郎兼右佥都御史等。崇祯十七年（1644年）极力主战的左懋第屈就北上与清廷议和，宁死不降，闰六月十九日遇难，被后人誉为“明末文天祥”。

韩城，今陕西韩城市，位于陕西省东部黄河西岸、关中盆地东北隅，承东启西，面向中原，连陕晋豫，为“秦晋咽喉”。左懋第在韩城任职期间把署衙中的书房取名为“梅花屋”，意借“梅花”的高洁和坚贞勉励自己，其作品集《梅花屋诗草》亦是取名于此。

笔者近日翻阅史料，得左懋第题“梅花屋”联三副，并加以赏析，再结合历史，或许可对这位“民族英雄”在韩城任职时的政绩和大义有所了解。韩署梅花屋仪门联诗载韩侯所治；汉为太史之乡。这副联为韩城县衙仪门联。所谓的“仪门”，即“礼仪之门”，指旧时官衙、府第的大门之内的门，也指官署的旁门，取孔颖达《周易正义》中“有仪可象”之句而得名。明清时，指官署、邸宅大门内的第二重正门。

上联中的“诗”指《诗经》，“韩侯”指的是西周时的诸侯国韩国国君。历史上周朝封建的韩国有两个，一在今陕西韩城县南，一在今河北固安县东北，始封君都是周武王之子，其中在陕西韩城的春秋时期并入晋国。

整句上联说的是《诗经·大雅》中记载有周王册封“韩国”内容的一首诗歌《韩奕》，诗文如下：

奕奕梁山，维禹甸之，有倬其道。韩侯受命，王亲命之，缵戎祖考，无废朕命。夙夜匪解，虔共尔位，朕命不易。干不庭方，以佐戎辟。四牡奕奕，孔修且张。韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。王锡韩侯，淑旗绥章，簟茀错衡。玄衮齿舄，钩膺镂钖，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。韩侯出祖，出宿于屠，显父饯之，清酒百壶。其殽维何，炰鳖鲜鱼，其蔌维何，维笋及蒲。其赠维何，乘马路车，笾豆有且，侯氏燕胥。韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾镪镪，不显其光。诸娣从之，祁祁如云，韩俟顾之，烂其盈门。蹶父孔武，靡国不到，为韩姞相攸，莫如韩乐。韩乐韩土，川泽吁吁，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳。有熊有罴，有猫有虎，庆既令居，韩姞燕誉。溥彼韩城，燕师所完，以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯。实墉实壑，实亩实籍，献其貔皮，赤豹黄罴。

下联中的“汉”指西汉。太史，古代官职名，据称始于夏代，主管记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。汉太史即指西汉伟大的史学家、文学家、思想家，任太史令的司马迁，因其编写了中国第一部纪传体通史《史记》，被后世尊称为史迁、太史公。

据史料，司马迁，字子长，西汉夏阳人。夏阳，位于陕西韩城南，这也是下联“汉为太史之乡”的由来。今天韩城市南十公里芝川镇东南的山岗上有为纪念司马迁而建的“司马迁祠”。

司马迁祠墓始建于西晋永嘉四年（公元310年），清康熙七年（公元1669年）又扩建。清乾隆四十一年（1776年）钦定殉节录，赐左懋第专谥“忠贞”，韩城为其建分别建有“左公祠”和“萝石祠”两座祠庙祭祀，据称当时韩城还有一座五贤祠，祠里祀奉着司马迁、苏武、郭子仪、白居易与左懋第五人，并称为“禹门五贤”，这真可谓“缘分”。

整体看此联，是以“韩侯所治”“太史之乡”说明韩城的历史悠久和文化的源远流长，虽通俗易懂，却言短意深，内涵丰富。韩署梅花屋堂门联（一）圣门高弟多为宰；大学全书唯保民。上联中的“圣门”意思为孔子的门下，后亦泛指传孔子之道者，如清朝曾国藩《圣哲画像记》：“周、张、程、朱，在圣门，则德行之科也。”“高弟”是指“成绩优良的弟子”。“宰”为古代官职名，如宰相、宰辅、太宰，为官吏的统称。

那么这句联的意思就是“孔圣人门下优秀的弟子多成为了官员”。事实确实如此，且不说“孔门七十二贤”，但就从中国古代的隋朝大业元年（605年）到清朝光绪三十一年（1905年）这1300年间，在朝为官的也基本都是熟读圣人书，靠分科取士制来走上仕途的。

由此上联笔者想到清乾隆二年（1737年）丁巳科状元于敏中的一副“赠介福联”与此句的意思很相似。其联语为：“天下文章同轨辙；门墙桃李半公卿。”

下联中的“大学”即《大学》，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作，以儒家修身治国平天下的思想为论述主题，提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，最终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。这也是联中所说的“唯保民”———保民，“安民、养民”的意思，语出《尚书·周书·梓材》：“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。”

左懋第本为文人，熟读儒家经典，以科举进入仕途，他所推崇和宣扬的当然是儒家思想，作此联的用意也该在于此。

据史料记载，左懋第在韩城任职期间，尽管兵荒马乱，多灾多难，但仍然尽最大努力发展地方文化教育事业，弘扬社会正气。崇祯七年（1634年），左懋第充任陕西乡试考官，录取了11人，韩城仅有1人考上。左懋第深感不安，认为自己负有责任。回到韩城，左懋第在全县选拔优秀生员，成立“尊经社”，每月两次亲自给学生讲解经书。三年后，陕西乡试中韩城有8人中举，全部是“尊经社”的学生。从此，韩城崇文重教之风兴起，人才辈出，有的成为栋梁之才。韩署梅花屋堂门联（二）为儒六涉前编，尊经问史思成笥；作吏七当败岁，赋重民贫欲叩阍。上联第一分句中的“为儒”指“作儒生时”“读书时”，即在为官以前。“六涉前编”本意是“六次阅读学习前人的书籍经典”，这里借指“参加的六次科举考试”。科举是古代通过考试选拔官吏的一种制度，由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举始于隋朝大业元年（605年），至清朝光绪三十一年（1905年）举行最后一科进士考试为止，共经历了1300年。这里的六次，指明朝时期需参加县试、府试、院试、乡试、会试、殿试六级考试才能成为进士。而左懋第崇祯三年(1630)乡试考中亚元(第二名)，翌年联捷成进士。

第二分句中的“尊经”意思为“尊崇儒家经典”；“问史”意思为“向人请教历史”。“尊经问史”在此可引申为“刻苦学习”。思，思考。笥，本意是“一种盛饭食或衣物的竹器”，这里指书箱。思成笥，这里指读的书多，学业有成。

下联第一分句的中的“当”有“面对着”的意思，“七当”即“七年面对着”。“败岁”，汉代董仲舒的在《春秋繁露·阳尊阴卑》中说：：“寒暑移易其处，谓之败岁。”是“凶年、歉岁、荒年”的意思。这句的意思就是：“当官七年，都面对着荒年。”这里的“七年”是指作者在韩城任职的七个年份。

但关于左懋第在韩城任职的时间，此前有“五年”“六年”之说，即崇祯五年（1632年）至十年（1637年）或十一年（1638年）间。

左懋第初到韩城的日期没有疑问，所有可查的资料都为“崇祯五年(1632)冬”，而其离职的年份却各有说辞，如乾隆《韩城县志》卷四《文官表》“知县”栏记载左懋第于崇祯五年至十年任韩城知县。而左懋第的同年好友姜埰在《敬亭集》卷八《左侍郎传》中记载说：“（崇祯）三年举山东乡试第二，四年成进士，授陕西韩城令……十一年考选户科给事中。”再据《明史》中“左懋第列传”：“十二年擢户科给事中。”可见左懋第是崇祯十一年准备参加考选，十二年擢升。

笔者认为最值得信赖的资料该是左懋第于崇祯十二年所作《召对恭纪》中的记录：“崇祯十二年，己卯年五月初一日，吏部疏上考选诸人历履事迹等呈御览……”直到六月二十二日“填补户科给事中”。

这样看来，最少崇祯十一年左懋第还是任职韩城县的。依据此，笔者把联中的“七”理解为崇祯五年至十一年的七个年份。

联语中所说的“七当败岁”，该从左懋第于崇祯五年（1632）冬初到韩城上任时说起———据《韩城县志》：崇祯五年，“春夏旱，无收成”；六年，春又无雨，“民饥甚，食草根树皮，至相残”；七年，“春又不雨，地皆焦土”……

不但有天灾，当时韩城农民起义风起云涌，土匪盗贼四起，可见当时韩城的民生潦倒。虽然左懋第为此“知人善任，身先士卒，枕戈待旦”抵御人祸，又实行“捐俸劝赈法”“各里赈各里法”“平准法”“减免赋税”等办法赈灾，但连年灾害，饥荒严重，韩城仍“赋重民贫欲叩阍”。“叩阍”为“扣击宫门”的意思，指官吏、百姓到朝廷诉冤。

了解了这些，我们就可以知道，下联表达的是身为地方父母官的左懋第以此种形式呼吁上级“爱民恤民”，也是对自己的一种勉励，正如他所说“民不安其生，吏难尽其职”。

据称当时左懋第多次上书，请求将韩城历年拖欠的赋税全部蠲免，并暂缓征收新税，给百姓休养生息的机会。为国家征收赋税本是一个封建县令最基本的职责，考核升迁全赖于此。左懋第却不忍心为了自己的功名利禄而向“无居、无衣、无食之百姓、有皮无肉之赤子”征收赋税，他说：“功令既不宽我，我也甘之。”

左懋第这种不顾个人前途，大义为民的精神，确实是值得让后世所记住的。

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