文墨遗香浩荡难名 走近司马故里汉太史裔（之一）

现存于韩城徐村的汉太史遗祠

作为司马后裔的徐村人，一直以来的共同愿望就是能够还原两千多年的村风与民俗。和每年司马迁祠热热闹闹的祭祀活动截然不同的是，真正司马后裔特有的祭祀以及家族相传的文化活动，已渐成历史，渐成后裔族人长者之间的闲谈话题。

近日，《陕西日报·收藏专刊》和《陕西传媒网·收藏频道》共同发起的“陕西符号”大型系列文化公益活动之县乡村镇非遗采风栏目组，走进司马故里，走近太史后裔，真切感受中华民俗独树一帜、令人称奇的文化体验。

今天的司马后人不姓司马

徐村地处韩城市南部嵬山脚下，司马迁的后代子孙世居于此。村中，建造于明洪武十一年的汉太史遗祠依然在风中矗立，虽然经过岁月的剥蚀，铮铮风骨尤存。祠院墙镶嵌史碑，有“维兹同族，世传司马，返归故里，徙居徐村……”的记载清晰可辨。

司马迁因李陵案削职入狱，司马家族怕株连九族，由族长司马厚召集主事人商议决定，改姓迁居。长门在“马”字旁加两点，改姓“冯”；次门在“司”字旁加一竖，改姓“同”。举族迁至荒僻之嵬山老牛坡下，定村名为“续村”，意为“高门之续”，后恐为官家识破，再改同音为“徐村”，“徐”，又有“余村双人”寓意，暗指司马迁有两个儿子：即长门司马临，次子司马观，意指司马氏家庭后继有人。由此，“冯同一家”、“冯同不分”、“冯同不婚”的规矩生成。

两千年来，两姓共进一个祠堂，共奉一个先人的习俗就成为中国历史长河中独一无二的文化现象。

 昨天的“跑台子戏”不是戏

司马迁逝世后，后裔将其真骨隐葬于村西北的高岗上，并建献殿三间，于每年清明节（司马迁的诞日）偷偷祭拜。相传，有一年司马迁的祭日，后裔们祭祀和唱戏正热闹，有人忽报大队官兵正在赶来。村民随即灭灯熄火，拆除舞台，四处躲避。后知，乃司马迁外孙杨辉，奉宣帝旨意，回故里祭拜司马迁，以贺《史记》问世之喜。村民遂在村中九郎庙重新搭台续唱，灯火通明，通宵达旦。次日，家家挂红灯、贴对联、如过年，正所谓：“别村清明泪涟涟，徐村清明胜过年”，由此而延伸出“跑台子戏”这一司马故里独有的文化风俗。

明万历十五年间，真骨坟茔前建造法王神庙，以期神明护佑祖先。再后来，“跑台子戏”祭祖形式日臻完善，不仅仅是司马后裔单纯的祭祀，更成为了远近各地村民，自发而成的清明时节一项文化与民风独具的风俗活动。其中不分男女老幼共同参与的“秋千赛”最为热闹，犹如现今的分组PK和庙会赶集，眼下，在徐村老人嘴里如今也只能零星半点获知一些昔日的热闹盛景。

时光荏苒，岁月更迭，如今，“跑台子戏”这种独一无二的原生态民间氏族性祭祀活动，已成为后裔族人间的谈资。在“非遗”挖掘、保护和传承的今天，依然因为种种原因未能重现昔日盛况，徒留下法王庙孤单单的门柱和司马迁真骨坟茔，依旧年复一年的矗立在岁月的风雨中。

境遇迥然的两处太史祠

徐村的“汉太史遗祠”与芝川镇东南高岗上的“汉太史司马迁祠”仅隔不足四公里。如今，大多数人都知道“汉太史司马迁祠”，而对徐村的“汉太史遗祠”知之甚少。

阶梯式三进院落的“汉太史遗祠”建于明洪武十一年间，是后裔为祭祀祖宗司马迁，合族兴建而成，如今较为完好的保存在已有两千年历史的徐村。院内外，大殿、楹联、石刻，都较好的保持原貌，为颂扬史圣故里主题口号之一“风追司马”的门刻，依然完好。周围，九郎庙、墨池、法王行宫、真骨茔等遗迹依然可循。目前，遗祠仅仅有游人慕名来了，才偶一开放，平日里并无他用。

汉太史司马迁祠，据说是司马迁的衣冠冢。西晋时，汉阳太守殷济因敬仰司马迁，在回村为母守丧时，瞻仰司马迁的文章，深受感动，于是，请求为司马迁修墓立祠。北魏著名地理说家郦道元在《水经著·河水篇》中亦记载：“陶渠水（即芝水）夏阳故城东南，有司马子长墓址。墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，立碑树柏。太史公自叙曰：迁生龙门，是其坟墟所在矣。”此处“太史祠”是由殷济首建，他的功德备受司马后裔敬仰。后世为纪念殷济的功德，立碑为证：“魏山苍苍，河水泱泱。殷公体风，山高水长”。每年，司马迁公祭和民祭活动都是在这里举办的。

“现下都组织去司马迁祠祭祀，而村里千年遗下的祭拜习俗慢慢没了……”朴实的后裔长者们如是说。

同义鹏和马振云是司马后裔中的年轻一族，他们认为，司马文化作为中华文明和全人类的共同财富，应向社会传递出以徐村和华池村为代表的司马后裔与文化遗留，不仅仅是风俗风貌和文化产业，而应在修缮遗迹和完善遗存古风原貌的基础上，更多向世人展现以司马迁为代表的司马文化沿承，即弘扬正气、弃恶扬善、清白做人、修身养德的中华文明传统美德。    文/ 杨容 江方

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