南留锣鼓的鼓手
南留锣鼓参加渭南地区运动会开幕式本组图片
牛头鼓
遒劲如犍牛耕耘
迅驰似夺食龙口
悠然若采摘枝蔓
缠绵则如泣如诉
南留锣鼓是陕西省大荔县的传统音乐,每套鼓谱自成篇章,有独立而明确的主题,风格多样,打法丰富。2011年,南留锣鼓被列入陕西省第三批非物质文化遗产名录。
起源:明清祭祀的锣鼓表演
南留锣鼓的传承人王彦福介绍,南留锣鼓因起源于原朝邑县(今大荔县朝邑镇)南留村而得名,是源于明清祭祀的锣鼓表演,鼓谱以前都是刻在庙堂的石碑上,一代一代流传下来。后来由于修建三门峡水库,南留人西迁北移,流离失所,导致鼓谱遗失,南留锣鼓几近失传。
1982年,大荔县文化馆对南留锣鼓进行挖掘整理,整理失传的鼓谱。后来,老艺人们又在以前挖掘整理的基础上,对南留锣鼓进行重新加工改造,赋予南留锣鼓新时代的特征。1990年,南留锣鼓在大荔县锣鼓大赛上一举夺得一等奖;同年4月,又在大荔县首届艺术文化节上喜获第一名,鼓手井结石获得打鼓一等奖,指挥王文朋获得指挥二等奖;1991年中央电视台“中国一绝”摄制组专门拍摄专题片介绍南留锣鼓。后来每逢重大节日,在大荔甚至渭南都能看到南留锣鼓的身影。
2011年,南留锣鼓被列入陕西省第三批非物质文化遗产名录。
鼓谱:自成篇章 非常讲究
王彦福介绍,南留锣鼓共分两部分,第一部分七套为丰收篇,第二部分三套为祭祀篇。
丰收篇以岁时更替、春种秋收为顺序逐步展开,体现了农耕文明时代人们的文化观念和心理祈求,是“南留锣鼓”的主要组成部分。第一套丰收锣鼓又叫热闹鼓,第二套喜鹊报春又叫喜鹊鼓,第三套秦牛耕田又叫牛头鼓,第四套五谷丰登又叫原名摘豆角,第五套实现四化又叫进四关,第六套继续奋斗又叫老太谑,第七套马到成功又叫走马鼓。
祭祀篇是在每年正月初一清晨,在关帝庙前祭祀祖先,祈求神灵护佑而逐渐形成的,包括祈神、悼亡、送葬三套鼓谱。第八套庆祝胜利又叫长庆鼓,第九套永寄哀思又叫南瓜蔓,第十套三跳龙门又叫三闯辕门。
南留锣鼓的另一传承人王文杰表示,南留锣鼓原本有十二套鼓谱,由于多重原因,只有十套鼓谱流传至今。其中,热闹鼓是庆典、过年时用的鼓谱,喜鹊鼓是结婚时用的鼓谱,牛头鼓是表现农民勤劳顽强的鼓谱,摘豆角是表现农田作业的鼓点,进四关表现战争的鼓谱,老太谑是在寺庙前敬神用的鼓谱,走马鼓是丰收后的欢庆鼓谱,长青鼓是拜佛祖时敲的鼓谱,南瓜蔓是祭奠、沉思的鼓谱,三闯辕门是寺庙庆典的鼓谱。
打法:丰富多样 展示乡村新风貌
王彦福介绍,南留锣鼓打法丰富多样,行进、定场表演均为自由敲打,鼓点有“热闹鼓”“常庆鼓”“竹马鼓”等,敲打演奏人数不限,可几人,也可数百人。一般乐队配有大鼓六面、社锣八面、社钗八副、马锣两面。
南留锣鼓行进时,前面三面鼓开道,后面三面鼓压阵,其他人分三路纵队行进;敲社钗的为上首,站队伍左边;敲社锣的为下首,站队伍右边;敲马锣的站队伍中间,共为一支锣鼓队。
锣鼓队中,由一人手执绕杆彩绸、彩纸糊成,约2米多长的竹竿,不停地面向队伍左右上下绕动,指挥队伍表演。“南留锣鼓”有独立而明确的主题,风格多样,打法丰富。其遒劲如犍牛之耕耘,迅驰似夺食于龙口,悠然若采摘于枝蔓,缠绵则如泣如诉,而奔放更是丰收后的狂欢。
王彦福说,南留锣鼓与农民群众的生产生活息息相关,寄托着人们对美好生活的向往,每逢过年过节,群众热热闹闹敲起来,展示美丽乡村新的精神风貌。
瓶颈:器材老旧 资金不足 艺人青黄不接
“器材老旧、资金不足、老艺人不断去世,新艺人还没有培养出来等问题严重制约着南留锣鼓的发展。”王彦福说,现在表演用的鼓、锣等器材都老旧不堪,服装也没有资金更换,平时都是用烂旧的器材进行表演。这些老旧的器材影响艺人们表演的心情、技艺以及效果。
王彦福说,以前的老艺人几乎都去世了,年轻的艺人还没有培养出来,如果再不抓紧培养,让年轻人学习掌握南留锣鼓这门传统技艺,那么老一辈艺人们的心血就白费了。因为没有资金,所以现在的表演和传承都是爱好者凭着一腔热爱在进行表演和传承。王彦福希望相关部门能给予相应的政策倾斜或者资金扶持,让更多的爱好者、艺人及年轻人都加入到南留锣鼓的学习、表演传承中来,让南留锣鼓走得更远。
传承:打破传男不传女传统
动员全村老少学习表演
“南留锣鼓亟需更多的人学习、表演。”王彦福说,他们准备动员全村人学习表演,只要喜欢都传授,打破以前的传男不传女。农村的青壮年如今都外出打工谋生,留在村里的大都是妇女、老人和小孩,所以只要有人喜欢,就给教,鼓励大家学习,希望更多的人学会这一传统技艺。
王文杰表示,南留锣鼓套数多、鼓点多,比较难学,所以要定期进行培训。最好让南留锣鼓这一非遗项目走进校园,让孩子从小就开始学习。
王彦福觉得,南留锣鼓要走得更远,需要不断地开发市场,不断地组织队伍进行表演,让更多的人知道南留锣鼓,让更多的人喜欢南留锣鼓,挖掘南留锣鼓的经济价值。年轻人看到学习是有收益的,就会有越来越多的年轻人学习、加入。华商报记者 康菲
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