鉴赏|庖厨宴饮、告贷养老、骑射讲经 画像砖中的汉代生活

两汉时期，是中国历史上一个辉煌的时代。处于封建社会上升时期的中央集权制国家，经济发展、疆土扩张，汉代陶石艺术就是在这片时代沃土上生长出来的艺术奇葩。

在四川博物院的汉代陶石艺术馆，馆藏大量以画像石、画像砖以及陶塑艺术为代表的汉代陶石艺术，是当时“厚葬”风俗的产物，具有浓郁的民族色彩和时代特征。西汉中晚期，厚葬之风盛行，为画像石、画像砖的大量产生创造了条件。  小小画像砖，就好比一幅幅市井百态的微缩图，庖厨宴饮、告贷养老、骑射讲经，汉代生活的形形色色一一呈现。

从“告贷”到“养老”：一块画像砖的“变形记”

川博馆藏  东汉养老画像砖    

画面为一座粮仓，仓前有台阶，仓两侧有飞鸟。仓房左前坐一戴冠长服者，其前置大小两个量器。右下角有一老者荷鸠杖跪于地，其前一仆役执量器往地上的容器中注粮食。

事实上，“养老”并非人们对于这一画像砖的最初解释。在《四川汉代画像砖拓片集》中，该画像砖拓片被定名为“告贷图”。老人荷鸠杖作告贷状，其前一人则将量器内的粟注入地上的容器，该画像砖被视作表现墓主生前放高利贷的场景。

然而，一系列类似画像砖的发现与研究，最终使人们改变了对于这幅画像砖的最初解释。成都曾家包东汉墓曾出土类似画像石一件，然而与以往出土画像砖不同的是，画像石中的老人虽手持鸠杖，然而衣着体面，似乎不像是处于服从和被压迫的地位。因此，传统的对于此类画像砖的理解受到了质疑，而促使人们进行提出新解释的突破口，正是老人们手持的鸠杖。

曾家包东汉墓出土 农作·养老图（拓片） 图片源自《中国画像石全集（四川汉画像石）》，河南美术出版社、山东美术出版社，第40页

鸠杖，为象征权力之杖，依郑玄注《周礼》载，鸠杖是王赐老者之杖。汉代有明确赐老者以鸠杖的规定。《后汉书·礼仪志》规定：“年始七十者，授之以王杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。王杖长九尺，端以鸠鸟为饰。”甘武威磨咀子汉墓出土木鸠杖三根，其上系有木简，记载了汉代赐鸠杖的规制。如：“高年受王杖，上有鸠，使百姓望见之。”

木鸠（鸠杖顶部之饰） 图片源自《甘肃文物磨咀子汉墓发掘》，《考古》，1960（09）

当然，鸠杖并非人人得而受之，年龄并非获得鸠杖的唯一限制条件。汉代对于鸠杖授予有着严格的规定，唯有德高望重的长者才可能有机会享此殊荣。汉代尊老养老，除了王杖制度外，还通过“三老”等一系列政策来保障老人生活，彰显孝道。

1. 三老制度

三老为主掌教化的基层官员。尚任汉王的刘邦就对三老制度有所规定，《汉书·高帝纪》载：“举民年五十以上,有修行,能帅众为善,置以为三老,乡一人。择乡三老一人为县三老,与县令垂尉以事相教,复毋摇戍。以十月赐酒肉。”刘邦规定县三老与乡三老各一人，三老待遇优厚，受到人们的尊敬。

2. 赐物赐爵

皇帝在庆典或一年中重要的节日赐予老人衣帛、食物，是体恤关怀老人的重要政策。汉文帝就曾下诏：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！具为令。”基于汉初养老制度尚不完善，官吏仅将积年陈粟用以养老的情况，汉文帝对于养老的条件进行了明确的规定，如规定八十岁以上的老人赐米一石，肉二十斤，酒五斗，九十岁以上的老人在此基础上又赐予一定的布帛。

与此同时，汉代还通过赐爵的方式表达对老人的关怀抚恤，通过提高老人的地位，在社会弘扬孝道。

3. 减免徭役

对于家中有老人的家庭，汉代政府规定可以减免家庭成员的徭役赋税，从而使得家庭成员得以赡养老人。例如汉文帝就曾规定，家中有年满九十的老人，则其一子可以免除服役；年满八十的老人，其二子可以免除算赋。汉代根据爵位高低制定相应的徭役免除规则，通过一系列减免徭役的措施，来满足社会的养老需求。

东汉 养老画像砖（拓片） 图片采集自《中国画像砖全集（四川汉画像砖）》四川美术出版社，第106页

庖厨图：画像砖中的生活味儿

川博馆藏 东汉庖厨画像砖

画面左侧有二人坐于案后，着切割状，后架上悬挂肉腿。右侧下方三脚架架一釜，一人跪于釜前煽火，上方有重叠的四案，案上置食具。

庖厨宴饮，是东汉画像砖的常见题材。画像砖中的人物或杀鸡宰羊，或汲水炊煮，透过这些砖石，我们似乎都能闻到那跨越千年的生活气息。

在文献材料相对稀缺、可信度相对有限的背景下，考古出土的画像石、画像砖等无疑是弥足珍贵的，为我们提供了宝贵的材料。如诸城凉台东汉孙琮墓出土的表现庖厨题材的汉画像石构图复杂，其内容涉及汲水、椎牛等多个题材。

诸城前凉台汉画像石上的庖厨图

庖厨宴饮为题材的汉画像砖主要出现在祠堂和墓室内部。祠堂，为供亲属祭祀的享堂，段玉裁注《说文解字》载：“祠犹食也，犹祭祀也。”祠堂，是逝者与生者沟通的场所，也是供外人观瞻，彰显逝者家属孝行的工具。庖厨宴饮图像出现于祠堂之中，其中的活动或许并非汉代人日常生活的再现，而是墓葬祭祀的一部分。汉代人崇尚事死如生，庖厨宴饮图位于墓室之中，或许是希望死者于地下也能享受到现实世界的乐趣。

汉代讲经：一个文化的记忆

四川虽地处西南，然而儒学兴盛，讲经办学之风盛行，有“蜀学比于齐鲁”的美称。文翁石室（西汉景帝时期）、周公礼殿（东汉后期）、蜀刻“十三经”（五代孟蜀时期）被视作巴蜀儒学文化最重要的三项成就。

川博馆藏 东汉讲经画像砖

画中有三人，头上皆戴冠身着宽袖长袍，腰间束带，右边一人侧身向左，左边二人面向右手捧竹简正在讲经。

文翁化蜀

文翁，西汉景帝时期蜀地郡守。文翁初至蜀地时，蜀地还被视作地处偏远，有蛮夷之风，文翁在蜀地期间力行教化，推行儒学，极大推动了蜀地文化事业的发展。文翁派弟子前往长安学习儒家经典，并在成都修建学官，选拔蜀郡各县子弟作为学官学生，开地方政府办学之先河，也使蜀地读书之风盛行。正如宋人李石《左右生题名》诗所言：“蜀地虽远天之涯，蜀人只隔一水巴。自从文翁建此学，此俗化为齐鲁家。”

武库骑射：大汉的金戈铁马

川博馆藏 东汉习射画像砖

画面为两个人执弓箭，左一人侧身向右，身着长袍，腰间束带，悬佩箭箙，三箭斜插于箙内，右边一人右手执弓左手搭箭于弦欲射。

礼、乐、射、御、书、数合称为“六艺”。汉代贵族重武习射，《续汉书·百官制》刘昭注引《汉官仪》载：“民年二十三为正，一岁以为卫士，一岁为材官骑士，习射御骑驰战陈。”汉代骑射根据骑射者的姿势不同，可以分为跪射、立射与弋射。汉代骑射技术一方面是对先秦骑射的继承与发展，另一方面，汉代骑射又脱离礼射，而日益成为民间消遣活动的一种。如四川德阳曾出土骑射画像砖，即展示了民间进行骑射比赛的场景。

川博馆藏 东汉武库画像砖

画面上武库建在台基之上，左房脊上饰一朱雀，房中架上整齐横放着戈矛等兵器；紧接武库右边有一房屋，屋内有叠放的几案，屋内有一人，房屋台基前有踏道。 

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