青州“云门洞”形成揭秘,青州“云门洞”形成揭秘

□孙凤瑛

一、云门山的形成、归属及名称

云门山是古逄山系的一部分，逄山系是山东泰沂山脉的分支，大约形成在古生代时期的寒武纪与奥陶纪之间，距今有57000万年至51000万年之间。它们是因亚欧大陆板块与太平洋板块相互碰撞、挤压、抬升、隆起等地壳运动变化而形成的结果。由于地壳的变动，原来的海洋变成了高山。云门山上至今有海蚌贝壳及海洋生物化石等。

云门山的归属。云、驼、劈三山以及仰天山、玲珑山等，在古代都属于逄山系。逄山之名源于逄国。逄国始建于殷商末年。 《左传·昭公二十年》：晏婴曰，“昔爽鸠氏始居此地，季萴氏因之，又逄伯氏因之，薄姑氏因之，而后太公因之”。晏婴所说的“此地”，就是齐国之地。晏婴生活在春秋末年齐景公时期，齐景公时期的齐国版图，正是纪侯“大去”其国（《左传·庄公四年》）之后，纪国已被齐国占领，淄、渑（北阳河）、弥流域皆是齐国的领土。按晏婴所说，青州北部的鲁北平原在商代是逄伯陵的天下。逄伯陵都“临巨”，巨，即巨洋水，今弥水也。是说它的国都在今弥河流域的苏埠屯、伯益之都一带。殷商末年，被薄姑氏所灭。逄伯氏被迫逃离到济阳刘台子一带和今临朐逄山一带定居下来。来到临朐一带的逄伯氏建都在今临朐南十里的“朱封”，都城仍称“临巨”。从此，有了逄山这一名称，也有了逄山系这一名称。青州城南的山脉都属于逄山系。云门山在逄山系的最北边。由北魏郦道元《水经注》所记，方知有劈头山（劈山）、石膏山之名称，其他山峰均未见名称记载。

自商周、秦汉一直到唐朝中期，云门山、驼山一线自古是一条重要的南北分界线。最初，云驼山因是逄山系的一部分，故归属于这条界线以南的逄国。春秋时期，这里是春秋霸主齐桓公国相管仲的封地，称“骈邑”。战国末，燕国大将乐毅率五国联军伐齐，燕军攻下齐国七十余城。燕昭王因功封乐毅为昌国君，封地就在临朐，称“昌国”。乐毅奔赵后，这里是他的儿子乐闲的封地，仍称昌国。公元前211年，秦灭齐后，国家一统，秦设郡县制。临朐县和广县皆属齐郡，云驼山仍是临朐县和广县的分界线。西汉初，沿秦制。汉高祖六年封侯，设侯国，体制仍是郡县两级制，但侯国与郡同级，故称郡国制。此时，云驼山归骈侯国管辖，云驼山以北归广侯国管辖，劈山、云门山以东归柳泉侯国管辖。王莽国除。后汉，云驼劈三山隶属临朐县，三山以北属广县，三山以东隶属北海郡柳泉县。魏晋后，云驼劈三山隶属徐州东莞郡临朐县管辖。北海郡柳泉县被临朐县、剧县和广县所瓜分，柳泉县消失。此后，云驼劈三山仍属临朐县，三山以北为广县，三山以东亦属临朐县管辖。公元311年，曹嶷筑广固城，废临淄城和广县城，将广县并入临淄县。青州、齐郡、临淄县三级政府皆治广固城。此后，三山仍属临朐县管辖，三山以北属临淄县管辖。公元399年后，慕容德建南燕国，都广固城，云驼劈三山仍归属临朐县。公元410年，刘裕灭南燕，夷广固。羊穆之筑东阳城。南朝刘宋改临朐县为昌国县，在南北朝期间，三山一直隶属昌国县，治临朐；三山以北直到段村为临淄县地域，临淄县治东阳城西郭；北齐天宝七年十一月，撤销临淄县，迁益都县入东阳城，治东阳城北门外益都理（附郭）。三山以北为益都县。大隋开皇六年改昌国县为逄山县 （见 《齐乘》），云驼劈三山属逄山县管辖。仁寿元年十月，在逄山县的劈山胜福寺奉旨营建佛祖舍利塔。大业初年改称临朐县。唐玄宗开元年，云驼劈三山划归为益都县管辖，之后，云驼劈三山一直隶属于益都县。公元1986年3月1日，国务院批准，撤销益都县，设立青州市（县级），仍辖原益都县行政区域，至今未变。现在归青州市管辖。

云门山名称的产生与演变。古代云门山是逄山系最北边的一部分。直到北魏年间，由《水经注》的记载方知有劈头山之名称。郦道元在记瀑水涧时，是将云门山看作劈山的一部分。说明在北魏时期云门山尚无具体名称。北齐至隋，云、驼、劈三山及周围丘陵有一个共同的名称叫“衔霞山”，或曰“函霞山”。关于青州城南诸山，在此出土的《大齐阳平燕君之墓志》记云：“君讳继，字兴劭，乐安长乐人也……乡举阳平相……任罢宁私，潜伏丘园。每取乐于衔霞之高峰，散赏兴于渑阳之清流，调荡一生，遂绝朝市。春秋七十有六，终于第……天统六年（570）岁次庚寅正月乙酉朔二十五日己酉，葬于驼山之阳”。从出土铭文可知，北齐已有驼山之名。出土隋朝《故乐陵郡功曹兼荆州长史朱君墓志》记：“君讳神达，字玄庆，乐陵人。……以大隋开皇四年（584）七月七日遘疾卒于?汰里。六年十月二十五日，葬于广固城之南函霞山之左方。 ”该墓志铭出土位置在井亭（旁）村西南。在此，北齐墓志记有“衔霞之高峰”。大隋墓志记有“函霞山”。 “函”、“衔”，含义相同，是一个意思，即包含、含有、包容之意，读音相似，实乃一个名称。此名称并非单指一个山头，它是云、驼、劈三山及其周边众多山丘的总称呼，是一种俗称。范仲淹《岳阳楼记》：“衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯”。 “衔远山”是指包含远处的很多山。可见，“衔（函）霞山”并非指一个山头。北齐年间的云、驼、劈三山是建佛寺、开凿摩崖石佛造像窟最兴盛的时期，特别是劈山，已建有佛塔、宫殿和大量的佛像。燕继“每取乐于衔霞之高峰”，不会只常常“取乐于”一个高峰。他“取乐”的应该是云、驼、劈三个山峰佛教的盛况。故 “衔（函）霞山”不是指一个山头，它是指以云、驼、劈三山为主并包括这一带众多山岭的总称呼。云、劈两山在东，皆东西走向；驼山毗邻西侧，呈南北走向。它们构成了一个簸箕型的小山系，这是一个典型的山水形胜的风水宝地。 “霞”，即朝霞、霞光。这一地形特点正是包含日出朝霞的最好地形，并影射云、驼、劈三山佛光普照之意。因此人们才用了“衔（函）霞”这一吉祥的美名。 “衔 （函）霞”山之名产生的时间，正与云驼劈三山佛事活动的时间相吻合，看来，这一名称似乎与佛教有关，它是寓意“佛光普照”。该墓志铭还透露出一个不为人知的重要信息，此时，广固城已被夷平一百余年，为何墓志云函霞山在广固城南，而不记在东阳城之南？说明此时人们仍将东阳城称为广固城。虽然史料未有记载，墓志铭可是实物佐证。郦道元为何将此处视为劈头山的一部分，恐怕这个劈头山不但形象逼真，而且更为有名，并且是古老逄山系北部唯一的最高峰。其余两个大山头，驼山之名已见于北齐。云门山之名在隋唐之前尚未发现其名称，有待详考。但在唐武则天时代，应叫“大云山”。最初因临朐县在云门山建大云寺而得名“大云山”，所以，山顶才叫“大云顶。 ”就像峨眉山顶叫“峨眉顶”一样，所有山顶都是如此称法。云门山顶直到现在仍叫“大云顶”，这是“大云山”之名留下的印痕，也是大云山之名的佐证。随着武则天的死去，大云寺之名在全国被取消。大云山之名亦随之更改。因有云门洞的存在，故更名为云门山。青州云门山之名最早见于唐玄宗开元年间。开元十九年（731），益都县令唐纫撰文《云门山功德记》刻字于云门山阳“大云寺”西侧的石窟中；天宝元年改称北海郡。北海郡太守赵居贞天宝十一年书云门山《投金龙环璧诗并序》，这些都是关于云门山之名最早的文字记载。

二、青州“云门洞”是佛教徒开凿而成

青州云门山上这个神秘的云门洞是怎样形成的？它又是形成在什么年代？自古有许多传说。见于《齐乘》引《齐记补》云：“刘裕既夷广固城，齐人郭大夫相水土，劝羊穆之筑东阳城为青州。 ”后人为大夫立庙于云门山前。或云益都城在山阴，其云门、劈山皆始城者疏凿，以宣风气。这里是说，劈山口和云门洞都是羊穆之为“以宣风气”而疏凿。其二，流传于社会上有“二郎担山撵太阳”的传说：当年杨二郎与众神打赌，说自己能肩挑两座山追赶上太阳。一天早晨，太阳刚出海面，他就从东海岸挑起了两座大山跟着太阳跑。快中午时分赶到了青州城南地面。由于追赶太急，使劲一颠，把前头的一座山挑豁了口，两座山都落了地。从此青州城南留下一座劈头山和一座云门山。劈头山的劈口和云门山的云门洞都是杨二郎穿扁担的地方。其三，明朝青州衡王府郡主挑选女婿的传说故事。相传，衡王有个女儿，端庄贤淑，才情出众，正闺中待聘。这位郡主打破父母做主、门第观念的旧世俗，她要自己挑选女婿。贴出告示，谁能在云门山上做一面能在王府绣楼看清的镜子，就嫁给谁。告示一出，公子王孙、富豪商贾子弟竞相采办铜镜，终因王府离云门山太远，没有一面镜子在王府绣楼能看得清。此时，青州西南山井塘村有一个姓吴的年轻力壮小伙子，长的身材魁梧，一表人才，还练就了一手石匠活。他看到无人能造出这面大镜子，便来到了衡王府，声称他能办到这件事，并约定十天完成。这个小石匠回家后，立即带上锤、钎、凿子等一切工具来到云门山顶的大云寺处，找准了正对王府绣楼的位置，开始凿了起来，他风餐露宿，昼夜不停，终于在第十天早上，打出了一个南北贯通的云门洞。这个山洞高大宽敞，借着山前的太阳光，从王府绣楼一眼望去，十分明亮，就是一面大镜子。衡王府这位郡主看到这个小伙子一表人才，又聪明、朴实、能干，便以身相许，下嫁给了这个小石匠，一时传为美谈。其四，清朝顺治、康熙年间青州知府夏一凤《修建云门山碑记》载，秦始皇二十八年（前219）东巡琅琊，途经青州登临云门山，命凿穿云门洞为景。

因为这个云门洞太神秘，无人知道它是怎样形成的，所以才编出了许多故事。我们且不管它们对错与否，先分析一下编故事的时间，便可知道云门洞形成的时间，没有云门洞，绝不会编出云门洞的故事来。我们知道这些传说故事都产生在唐宋以后至明清这段时间。“以宣风气说”源自元朝于钦《齐乘》；杨二郎故事源自明朝许仲琳编写的神魔小说《封神演义》；衡王府的故事和秦始皇穿洞说都是在明清以后。由《水经注》所知，南北朝时期不但没有云门洞，就连云门山这一名称也没有，郦道元是把云门山看作劈山的一部分。这就把云门洞形成的时间锁定在了南北朝末期至唐宋这段时间内。再看这段时期内云、驼、劈三山发生了什么事情。众所周知，这段时间恰是云、驼、劈三山佛教最兴盛的时期，云门洞的形成是否与佛教活动有关？凡是到过云门洞的人都知道，这个前后贯通的云门洞是人工开凿的，绝非是天然形成，因为开凿的痕迹至今尚存。它又是何人开凿的呢？经详细考察后得知，原来它是为了在云门山上开凿摩崖石窟造像的僧徒居住、生活方便而开凿的“僧房窟”。是和尚们吃、住、生活、休息和躲风避雨的地方。云门山的石佛造像始于北齐末年，结束于唐朝中期。中间经过了北周武帝灭佛运动而停止，断断续续开凿了约200年，第二次唐武宗灭佛运动后云门山上的石佛造像宣告结束。

青州城南的云、驼、劈三山，在南北朝时期属昌国县，治临朐城，刘宋时属东莞郡，北魏后属齐郡。自南北朝元魏末开始的“三山”佛事造像活动，归昌国县所管辖。该县“三山”的佛事活动，建寺、造像、开凿石窟等先从劈山（古称劈头山）开始，首先在劈山建寺。 《续高僧传》卷26载：“青州胜福寺，古名岩势之道场，元魏末时，创开此额”。由此可知，在元魏末年，劈山已开始有岩势道场，从事佛教活动。这与青州各地寺院及齐郡临淄县（治东阳城西郭）所管辖的青州龙兴寺（南阳寺）始建年代相一致。

昌国县为何选中劈山作为佛教的圣地，首先在此建造佛寺？这是因为劈山本身就是一座大佛山，巨大的仰天巨佛头像在大山的西段。是大自然鬼斧神工天生造就了这样一座酷似巨佛的大山。当地人都称它为“人面山”。这尊山体巨佛，它横亘东西，仰望昊天，绵延近两千五百米，静静地躺在那里已有亿万年之久（逄山系形成的年代在寒武纪与奥陶纪之间，大约距今57000万年至51000万年之间）。它就是上天赐给人间的一座大神，护佑这方水土的人们世代平安，幸福美满。再者，劈山的地理位置优越，自然环境优美，三面环山，幽雅宁静，可谓是深山藏古刹，是最适宜营造佛事的最佳之地。所以昌国县就在这一神灵宝地、山体巨佛的怀抱里兴建了佛寺，并开山、凿窟、造像，形成了以劈山为首的云、驼、劈三山佛教造像活动，形成了佛教圣地。

昌国县的劈山寺 （当时称岩势道场）与临淄县的南阳寺（龙兴寺前身）同时始建于元魏末年。劈山寺的主体建筑佛塔和主佛大殿已于天宝九年（558）建成（见《崔氏宗门宝塔之颂》石刻铭文）。劈山寺基本竣工之时，便在云、驼两山开始石窟造像，故云、驼两山的石窟造像晚于劈山的造像。云、驼两山的石窟造像应始自北齐末。劈山寺是云、驼、劈三山佛事造像的统领。云驼两山是劈山寺的附属，归劈山寺所领导。建劈山寺50年后才开始云驼两山的石窟造像活动。佛教典籍载：“我国北方石窟开凿与重禅，是北朝佛教信仰上同时并举的两个特点。佛教重禅定，多禅僧……以修功德……凿窟人往往就是禅僧”（《中国佛教大全》p526）。临朐县云门山的石窟寺，唐武则天天授二年敕额为大云寺。这个大云寺就是云门石窟洞，是开凿摩崖石窟佛像的众僧和尚们食宿生活的场所。 “寺”，最初的含意就是和尚居住的地方。佛教典籍称它为“僧房窟，是僧人起居、修禅和集会的地方”（见《中国佛教》）。高僧法显、佛驼跋陀罗初到建康道场寺就住“禅师窟”（见《中国佛教大全》）。 “大云寺”这个名字乔宇为什么镌刻在云门洞之上，不刻在带有佛像的石窟之上？这也充分说明了这个云门洞就是僧侣和尚们居住的石窟寺。即佛教典籍所说的“僧房窟、禅师窟”。随着僧侣和尚的增多，云门石窟洞越凿越深，越凿越大，从北齐到中唐开凿了二百年的时间，随着武则天的去世，大云寺亦告结束。云门洞的开凿也进入尾声。此时的云门洞因是僧侣和尚居住生活的地方，是不能凿通的。到北宋后，寺僧守忠又在云门山阴较为平坦的地方盖建了新的佛寺，遂将废弃不用的僧房窟（即未凿通的云门洞）凿通，便成了前后贯通的云门洞了。

云门洞是怎样凿通的，宋朝的《僧守忠碑》记得非常清楚：守忠，本贯沂州沂水县颜温刘田村□家庄，俗姓霍。北宋时期在云门山阴后坡重建大云寺，任大云寺主僧近四十年，组织僧众将原来的大云寺石窟云门洞凿通，成为前后贯通的云门。宋《僧守忠碑》记云：“镇海军云门山大云寺主僧守忠……天禧五年（1021）幸遇真宗皇帝圣恩……授具戒，葺修院宇，兴建□堂，雕镌成画拱云楣。特盖房廊□，镂出飞□，凤翼亭台……装严数座金容，修塑一堂罗汉。……栏楹开四季之花，庭除植千年之竹。一城官吏，闲乐彭吹而游；满郡檀那，特逞威仪而至……凿山为门，计度约七八千功，穿石作井，费用尽百千万金……蒙曹太尉特奏，小师……”。嘉佑□年四月十二日记。这通碑不但记述了宋仁宗年间云门山大云寺的盛况，并指出云门山佛事的兴盛是由于时任青州镇海军、知州曹太尉大力支持的结果。曹太尉，即曹佾，字公伯，玮从子，至和元年（1054）六月以建武节度使知青州，至1056年。他对青州佛教是有很大贡献的，若不是他上奏朝廷，在人力、物力、财力等各方面的大力支持，这个云门石窟洞是不会很快被凿通的。曹佾为何能特奏朝廷？这位青州曹太尉权力是很大的，他不但是建武节度使，掌管青州军政大权。他的堂伯父（养父）还是当朝宰相。现在人们看到的云门洞，虽然从北齐至唐朝开凿了二百年，但没有凿通，也不能凿通。唐武宗灭佛运动后，云门山佛事停止。云门洞成为一座凄凉破败的石窟。最后凿成前后贯通的云门洞，还是宋代青州知州曹太尉和大云寺主僧守忠的功劳，是他们的功德。这在《僧守忠碑》上刻的清清楚楚，毋庸置疑。

综上所述，①青州云门洞形成的第一个阶段，是在北齐末至唐朝中期，也是云门山摩崖石佛造像最兴盛时期，它是由昌国县 （北齐年间）、逄山县 （隋朝）、临朐县（唐朝）众僧徒在200年间开凿的一个又深又大的石窟寺，即僧房窟。因为是众僧和尚居住生活的地方，故不能凿通。②唐武则天时期，临朐县将云门山石窟寺改称为大云寺，此山亦定名为大云山。武则天死后，大云寺石佛造像活动停止。③唐玄宗开元年间，将云、驼、劈三山划归益都县所管辖。益都县将大云山更名为云门山，并将劈山的胜福寺易名为广福寺。唐玄宗以后，云门山石佛造像宣告结束，云门洞石窟寺成了废物。④唐末，武宗灭佛运动，五代战乱纷争，云门山摩崖石窟佛教造像罹遭破坏。⑤宋朝，云门山佛教事业重新兴起，寺僧守忠在云门山阴“葺修院宇，兴建□堂，雕镌成画拱云楣。特盖房廊□，镂出飞□，凤翼亭台……装严数座金容，修塑一堂罗汉。……栏楹开四季之花，庭除植千年之竹。 ”并倡导把废弃的云门石窟寺凿通。在曹太尉大力支持下，众僧徒昼夜奋战，终于“凿山为门，计度约七八千功，穿石作井，费用尽百千万金……蒙曹太尉特奏……”。云门洞的凿通，僧主守忠和青州知州、太尉曹佾功不可没。⑥云门洞的前后贯通，给云门山增添了无限风光，真好似“天生一个仙人洞，无限风光在险峰”。从此，达官贵族、文人骚客经常到此“闲乐彭吹而游”，在崖壁刻诗、题字。富弼、欧阳修等文学巨擘都留下了珍贵的墨宝。佛教文化、道教文化、摩崖石刻文化……集云门山于一身，使云门山历史文化底蕴更加丰富多彩。近年来，云门山已发展成全国著名的观光旅游区，成为青州旅游的一大亮点，吸引全国各地游客纷至沓来。云门山已经成为一座文化名山展示在世人面前。明天的云门山将更加亮丽、壮观。

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