南仲寨节孝坊·为潍坊四区仅存石坊

牌坊是中华特色建筑文化之一,是封建社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。南仲寨的节孝坊是清朝兴建的,在道光三年(1823)修建,这是潍坊四区范围内现存的唯一保存完好石坊。

立柱连在屋墙上节孝坊有幸留存

坊曾经是有实际功用的,在隋唐时期,坊是一个围有墙的方形人居聚落(里坊,隋“里”,唐“坊”)通往大街的门户,坊门朝启暮合,供人出入。到了明清时期,坊已经完全演化成为一种旌表态度的表达形式,一种具有宣教意味的纪念碑性质的建筑小品,曾经被叫作“牌楼”“牌坊”的各种材质的坊,已经不再具有门禁、通行、护卫等原始的功能属性。从明朝开始,坊的修建由朝廷统一进行管理,无论是褒奖功名的状元坊、旌表女性的节孝坊,还是赞扬善行的乐善好施坊,无一不需报经朝廷进行层层审批。在清代,由礼部负责节孝坊的审批,通常情况下,各地一年报上来的孝妇、烈妇、孝女、守节、殉节、未婚守节等请旌建坊的,都有好几千人。位于潍坊市寒亭区固堤街道南仲寨村的节孝坊就是经清朝礼部批准,在道光三年(1823)农历六月修建完成。

尽管南仲寨节孝坊是潍坊四区范围内现存唯一石坊,但至少在清末民初潍县城、城郊的200多座石坊里,它却显得过于普通和寻常。整体结构“大石作”采用了相对简单的两柱出头一间式,有坊无楼；细部雕刻的“花石作”相对较少,与多柱多间有楼式的石坊相比,其工程造价大为降低,这也正是其具有普遍性的主要原因。可惜的是,那些建筑工艺更为繁复、艺术更为精美的石坊,都已经在历史的进程中灰飞烟灭:有的敲碎当了石料,烧了石灰,有的被拉倒修整成石材用在诸如桥梁、房屋等其他建筑上,总之是再难寻踪迹。倒是这一座最为普通的坊,却因为某些机缘而幸运地留存了下来。

从村民口中得知,在“破四旧”时期,南仲寨节孝坊能留存下来的原因极其简单:石坊一侧的立柱连在一座沿街宅子的墙壁之上,拉倒石坊势必毁坏房屋,所以就没人为了摧毁牌坊而去拆人屋墙的。

正中龙凤牌为整块岩石透雕而成

南仲寨节孝坊采用了“两柱单间式”的结构,门道为东西方向,按照柱头石狮和龙凤牌的朝向,我们可以轻易判断出它的正向朝西。石坊横跨于南仲寨村东西主街之上,整体用石灰岩加工雕筑而成。

左右两根方形立柱分列两边,底部分别嵌入两个方正的须弥座。须弥座的称呼来自于佛教的须弥山,有独尊与稳固之意。现实的情况亦是如此,无论是从视觉效果还是从建筑力学方面考量,方正敦实的须弥座(通常意义上的门墩)保证了整个石坊的稳定。

须弥座之上,左右立柱(左柱在南,右柱在北)的东西两面,各有一对夹杆抱鼓石,式样为卷云抱鼓,上依石立柱,下靠须弥座,对立柱做了进一步的加固。

下额枋之下的一根铁梁,既连接了左右两根立柱构成一个方形的骨架,又承担了上方额枋、字牌等构件的重量,仅凭石刻构件之间的卯榫连接,是不足以保证坊体上方的稳固的,再厉害的石匠也不得不在此处借助金属的力量。如果这位石匠足够谨慎的话,他也许会在上额枋之下也隐藏设置另一根铁梁来分担另一部分的重量。上下额枋之间的平面,叫“字牌”,老百姓习惯上称之为“匾”。这里是整个石坊的视觉焦点,是一处值得大书特书的地方。正面字牌书横款“慈竹霜清”,背面则横书“勅旌儒童刘师瑗妻王氏节孝之坊”,并竖书题款“大清道光三年季夏完榖旦”,两面字牌四周以“团寿”、枝蔓纹样装饰。

上额枋之上正中为龙凤牌,用一整块岩石透雕而成。两条行蟒躯干缠绕并作戏珠之态,正反两面皆浅浮雕“圣旨”二字,明确向世人昭示奉旨建坊的理直气壮。在世人的误读里,把四爪的蟒认作了龙,象征着一国之君、皇恩晃荡的威严,无论是建坊的主家还是工匠,都不会去就这个误会解释什么,其实他们更乐见于这种效果。按照《大清会典》的规定,只有皇帝、皇太后、皇后、皇贵妃才以龙为章,其他皇亲可用五爪蟒,再往下只可用四爪蟒,不小心弄错了那可是僭越之罪。

南北两根立柱的柱头圆雕了一对石狮,跟寻常在大门口见到的狮子似无差异。左面(南侧)为雄,雄狮踩绣球,有一统寰宇、怯灾祈福的寓意；右面(北侧)为雌,雕刻的太狮少狮(太师少师),寄寓对官运亨通和子嗣绵延的祈求。石狮座下柱头的东西各两面,依序浅浮雕“福、寿、康、宁”,表达了非常直白的祈愿。

左右两侧立柱的正面镌刻有楹联,南边的上联保存完好,上书“钦命锡来旌扬黄鹄高节”,下联的字迹损毁比较严重,仅能辨认出最后四字为“柏舟鉴心”,联中“黄鹄”和“柏舟”分别用典。“黄鹄”,就是黄天鹅,典出《列女传·鲁寡陶婴》,陶婴少寡,不再嫁,并作歌以黄鹄自喻“悲黄鹄之早寡兮七年不双,宛颈独宿兮不与众同”；“柏舟”,典出成语柏舟之誓,说一位叫共姜的妇人丧夫后,父母劝她另嫁,她坚决不答应,作诗《柏舟》表达自己的决绝态度。?

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