族训规范族人立身行事

冯惟讷是冯裕五子,一生著述颇丰,他对文学研究和古籍整理的成就惊人。冯溥是冯惟讷五世孙,他是冯氏文学世家中官阶最高者。冯氏大多为官清正,以文名世,其中载入明、清史册的有五六人。冯氏文学世家的核心是“三无负”精神,精忠报国的思想,清白世家的传统。冯裕立身行事的准则,也是冯氏族人的族训,对整个冯氏世家产生了深远影响。

冯惟讷一生著述颇丰,古籍整理成就惊人

冯惟讷(1513-1572)字汝言,号少洲,冯裕之五子。冯惟讷一生著述颇丰,有《光禄集》《风雅广逸》《楚词旁注》《选诗约注》《文献通考纂要》和《杜诗删注》等。他对文学研究和古籍整理的成就是惊人的——他辑录的《古诗纪》156卷和《风雅广逸》8卷,并收入《四库全书》,被时人称为《昭明文选》的并辔之作。此二书的主要功绩,正如《四库书目提要》里所说:“上薄古初,下迄六代,有韵之作,无不兼收。溯诗家之渊源,不能外是书而别求,固亦采珠之沧海,伐木之邓林也。”虽然该书搜诗芜杂,但却成为后人研究六朝以前诗歌最宝贵模本。

近人丁福保所辑录的《全汉三国晋魏南北朝诗》和逯钦立编辑的《先秦晋魏南北朝诗》,皆是多从冯惟讷之作中剖璞成玉的；陆侃如、冯沅君的《中国诗史》,上古至南北朝,也多参照此作。后人多推戴冯惟讷是一位博学多才的名家,为传播我国古籍作出了卓越的贡献。他的《光禄集》诗,华整可观,时有佳篇,“取法开宝”,雅致冲淡。故《王渔洋诗话》里说:“冯氏自闾山公起家进士,以诗名海岱间,四子皆有诗名。”冯惟讷之诗,亦多有感而发,因而质朴感人。

《古诗纪》共计156卷,其中,“前10卷皆古逸诗。正集130卷,则汉魏以下,陈隋以前之诗咸在焉；外集4卷,旁采仙鬼之作；别集12卷,则前人论诗之语也”。书中大量的民歌童谣,都从《新序》《说苑》《史记》《吴越春秋》《拾遗记》等古籍中搜罗而来。《古诗纪》的一个显著特点就是不仅录出古诗,而且叙述本事,兼注地名、读音。其“凡例”云:“作者氏系历履、行谊封谥,俱查史传,书其要略,著于名氏之下,庶现者有考焉。”简言之,“诗以人系,人以代分,代以时次”是《古诗纪》编排的特点,《古诗纪》的编纂对诗歌史的研究具有重大意义。

冯溥继承家学诗风,“真性情”备受推崇

冯溥,字孔博,号易斋,又号云海,士衡之次子,惟讷五世孙。冯溥是冯氏文学世家中官阶最高者,他的诗作,亦继承其家学诗风——作诗不求雕饰铺华,而有幽雅淡泊之气。尤其是其描写边塞风光之作,意境苍劲悲凉,凄惋感人。此类诗中对清统治集团兴师动众而劳民伤财,蕴含着谴责之意,不乏正义之感。清廷多兴文字狱,身为清廷重臣,敢为此诗文,尤其难能可贵。王士稹、陈维崧、方象英等十几人为冯溥的《佳山堂诗集》作序,赞扬其文风“承累家学,继文敏(冯琦)公之后,涵蓄演迄为巨儒”；又云“二百年来,海岱间推学者,当之无愧的。”

尽管冯溥的诗文创作为上乘,主掌清初文坛的影响,已远远超过了他的文学作品的影响。他也如其先祖——主张诗歌要吟咏“真性情”,受到他周围文人们的热烈赞赏和推崇。陈玉瑾在《佳山堂诗集·序》中说:“夫子之诗,求之性情,已工。”毛端士序《佳山堂诗集》说:“夫子起而振衰,式靡为狂澜砥柱。调尚正声,体从大雅,必凌宋铄元,而宏意亮节,依然汉、魏、三唐之遗响矣!”此论虽非全是,但有一点可以肯定,那就是冯溥继承了我国古代诗歌的现实主义传统,为振兴清初诗坛起了重要作用。

冯裕立身行事准则成为冯氏族人族训

冯氏大多为官清正,以文名世。其中著名文坛,载入明、清史册的有五六人。值得指出的是,二百年来整个冯氏家族在精神品格、文学趣尚的承传等方面表现出惊人的一致性。济南大学文学院张秉国博士在其著作《临朐冯氏家族文化研究》中指出:“这种一致性不是偶然的,小而言之,它表现的是一种良好传统的继承和发扬；大而言之,它反映出中国传统文化中的某些特征。

《冯氏家传》中记载了冯裕的一句话:“希宠者负君,媚人者负己,谋身者负人。”这是冯裕立身行事的准则,也在无形中成为了冯氏族人的族训,对整个冯氏世家产生了深远影响。

冯氏文学世家的核心是“三无负”精神,精忠报国的思想,清白世家的传统。冯氏文学世家的良好家风,国珍家宝一代一代传下去。

上世纪六十年代冯氏修族谱,其《冯氏族谱序》中曾自豪地说:“考省邑志乘及各家谱系,山以左独冯氏一族家世蝉联,子姓繁衍,其盛莫与伦比。自宪副公裕以进士起家,发迹于辽东,复籍于临朐,嗣是而入词林者二,成进士者八,登贤者一十有八,贡例成均者二十有八……自明正德初,四百年来人才媲比美,后先辉映,此其所谓家世蝉联也。”儒家讲求“学而优则仕”,积极入世是明清时期冯氏崛起的手段,也是冯氏家族延续明清两朝代代相传的家风之一,还是冯氏家族长盛不衰的重要保障。文/图冯振河

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