在青岛市城阳区惜福镇街道，有一座海拔300多米的山，名叫铁骑山，古名“不其山”。有着“大儒”“经神”美誉的东汉郑玄曾在此设立书院、收徒讲学 郑玄与康成书院传说

□文/图 本报记者 肖 芳

12岁的少年，跟随母亲回家，赶上正腊祭祀。十几个少年围坐在席上，衣着华丽，高谈阔论。唯独这个少年坐在那里，沉默不语，看起来格格不入。母亲脸上挂不住了，悄悄把他叫到一边，训斥了几句。没想到，这个少年却一脸严肃地回答：“此非我志，不在所愿也。”

这个不合群、不喜空谈的少年，志向究竟是啥？待到晚年，他在给儿子郑益恩写的名为《戒子益恩书》的信中，剖白了自己的一生所求——“但念述先圣之元意，思整百家之不齐”，即访贤求学、遍注群经。这个人，就是有着“大儒”“经神”“通儒”美誉的东汉经学家、教育家郑玄（字康成）。

在青岛市城阳区惜福镇街道，有一座海拔300多米的山，名叫铁骑山，古代名谓“不（fú）其（jī）山”。据史料考证，郑玄曾到此设立书院、收徒讲学，并在这里完成了《诗经》《尚书》两本经典的注解。如今，铁骑山下一村居名为“书院”，村里立有“康成书院遗址”文物石碑（右图）。“郑玄与康成书院传说”已成功申请为青岛市“非遗”。

不想当官的“神童”

郑玄出生于公元127年，东汉北海郡高密县（今山东高密市）人。从南朝宋范晔所著《后汉书·郑玄传》、清朝洪颐煊所辑《郑玄别传》中，我们可以梳理出郑玄的成长轨迹：

他从小就喜欢读书，相传八九岁时就能计算乘除法，13岁能诵《五经》，并好天文占候之术。到了16岁时，郑玄便被誉为“神童”。有一次，民间有人向官府献上双穗禾稻，作为风调雨顺、国泰民安的吉兆，县官为了上报表功，欲著作一文，却自感“文辞鄙略”，便把郑玄叫来帮忙修改文章。郑玄重著《颂》一篇，得到县官的高度赞赏，从此声名更振。

虽然天资聪颖，但由于家贫，郑玄不能继续求师深造。十八九岁时，他不得不去做了乡啬夫（专管收敛赋税的地方小官）。虽已步入官场，但郑玄却不为官运奔波，而是求学之志不衰，只要有空闲就去找郡县学官问学。

北海郡太守杜密推荐郑玄到京城太学受业。求学若渴的郑玄学无常师，到处求教于“处逸大儒”和“在位通人”。他先是拜京兆尹第五元先生门下，学习了《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》等书。后来，他又师从东郡张恭祖，攻读《周官》《左氏春秋》《古文尚书》《韩诗》《礼记》等书。他“游学于周秦之都（今洛阳、西安一带），往来于幽、并、兖、豫之域”，遍访贤者，学业渐成。

34岁这年，郑玄感到“山东无足问者”，即整个函谷关以东区域，已经没有人再值得他拜师学习了。于是，他西出函谷关，进入关中地区，经涿郡卢植介绍，拜关中大儒马融为师，学习古文经。马融当时名气很大，“门徒四百余人，升堂近者五十余生”。郑玄在马融门下学了三年，却一直没听到马融当面授课，只能跟着马融门下高徒学习。尽管如此，郑玄也不曾懈怠，每日苦学。直到有一天，马融和门下弟子们讨论占验术数，听说郑玄善算，于是召见他演算。郑玄终于得到亲见马融的机会，便乘机询问他几个疑难问题，问完便告辞返乡。这些问题的水平之高，让马融很吃惊，他不禁向门生们感叹：“郑生今去，吾道东矣！”

两汉是经学的昌盛时代，分为今文经学与古文经学两大学派。今文经学“十四博士”高居庙堂，古文经学则在民间广为流传。其中，今文经学的代表者是“以微言大义说经”的董仲舒，古文经学的代表人物则是“以文字和历史解经”的刘歆。而作为一介布衣的郑玄，则凭着博闻强识、推演寻绎，对今、古文经学择善而从，消弭调和两大学派之间的对立，创造了经学史上的“小统一”时代。郑玄也因此闻名于学林，成为两汉经学名副其实的集大成者。

东汉桓帝、灵帝时代，士大夫、贵族遭“党事”而被禁锢。郑玄因是北海郡太守杜密的故吏，也前后被禁锢了整整14年。在这期间，郑玄没有怨天尤人，而是更加努力地钻研经学，隐修经业。

党禁解后，各方势力都想利用他，以达到争取士人和百姓支持的目的。权戚、大将军何进，曾利用州郡胁迫郑玄诣见，为其设“几杖之礼”，礼遇优厚，但郑玄却不受朝服，幅巾而见，经宿逃去。当时据有冀州的大将军袁绍也设宴邀请郑玄，并举郑玄为茂才，上奏表征郑玄为左中郎将，郑玄皆不就，专心注经。据资料统计，郑玄辞征辟，前后有十四次之多。

郑玄一生勤于著述，除撰有《六艺论》《驳<五经>异议》等书外，还遍注《论语》《尚书》《诗经》《周礼》《周易》《春秋》等60余种经典，共计“百万余言”。魏晋以后，经学被称作“郑学”。

不其山下筑庐讲学

不其山，因原始社会末期周围居住着“不族”和“其族”两个氏族部落而得名。据史志可考，郑玄曾有两次来到不其山。

第一次，是其辞别马融，学成东归，到了不其山下，“假田播殖”，即租赁土地进行耕种。第二次，则是东汉末年黄巾军攻破北海之时，60多岁的郑玄带领崔琰、王经、公孙方等生徒，来到不其山避难，建起几间茅庐，收徒讲学，“从学者百千人”。这就是历史上著名的“康成书院”，它比岳麓书院还早800多年。

避难之际，郑玄为何选择不其山？青岛理工大学琴岛学院国学与传统文化研究中心主任李伟刚，对郑玄其人其事颇有研究，并著有《鉴史问儒——东汉康成书院研究》一书。他考证后认为，郑玄到不其山讲学主要有四个原因：

一是在不其山周边区域，经学研究者云集，包括研究《榖梁春秋》的房凤、研究《诗经》的王吉等人，儒学已在当地广为传播；二是不其山有着书院教育的渊源，在郑玄之前，逄萌、王扶等隐士儒生曾于此设馆课徒，以德化民；三是这里比较清静，童恢任不其县令期间，“耕织种收，皆有条章，一境清净，牢狱连年无囚，比县流人归化，徒居二万余户”；四是时任不其侯伏完，为郑玄旧识，多次邀请郑玄前来，并为其在不其山下选了一处山清水秀之所，以供构筑书院、研授经学。

关于郑玄在不其山讲学一事，史书多有记载。例如，晋代伏琛《齐记》语曰：“郑司农尝居不其城南山中教授。”晋代陈寿在《三国志·魏书》中指出：“徐州黄巾贼攻破北海，玄与门人到不其山避难。”历代文人墨客、儒生雅士，也对康成书院多有吟咏，例如明清之际思想家顾炎武曾凭吊康成书院遗址，写下《不其山》一诗：荒山书院有人耕，不记山名与县名。为问黄巾满天下，可能容得郑康成。正因如此，即墨名贤、历史学家周至元在《崂山名胜介绍》（1958版）中，称不其山为“一座不很高大，而历史上极有名的山。”

民间流传的各种有关康成书院的逸闻传说，则显示出世人对大师的敬仰之情。相传，郑玄曾用书院井台边长势繁盛的青草捆扎书简，史称“书带草”。有关书带草的记载，最早可以追溯到晋代伏琛《齐记》一书。“郑司农尝居不其城南山中教授……所居山下，草如薤，叶长尺许，坚韧异常，土人呼为康成书带草”。自此，以草束书，受到文人青睐。李白有“书带留青草，琴堂幂素尘”之歌，苏轼有“庭下已生书带草，使君疑是郑康成”之咏。

康成书院历时约两年，跟随郑玄学习的生徒越来越多，但因“时谷籴县乏”，也就是粮食难以大量购入，郑玄不得不罢谢生徒，结束了不其山讲学生涯，书院也就逐渐荒废颓圮。明代正德七年，时任即墨县知县的太原举人高允中，在郑玄不其山筑庐授徒处，重建院宇、购买经书、延聘教授、开辟学田，并亲自书写匾额“康成书院”。后因即墨县开设县学，康成书院无人经管而颓圮。明代莱阳名士张允抡，在明亡后隐居不其山，曾撰写《康成书院记》，语曰：“书院已亡……田间碎瓦耳……今湮没久矣。”

流风余韵泽被后人

历史洪流滚滚向前，曾经门庭若市的康成书院早已荡然无存，只在村庄角落留下一块并不显眼的文物石碑，供人缅怀。但是，儒家文化的流风余韵，却留下了抹不去的印记。

康成书院遗址所处的村庄，将“书院”的名字沿用了下来。附近另一村，名为“演礼”，相传是郑玄携弟子演习周礼之处。书院村附近有两座山，一为可乐山，原名窠落山，相传郑玄多次来此登高远眺，东观日出，环顾群山，不亦乐乎，山因此而得名；另一山名为扎彩山，据说是郑玄庆祝扎彩门之地。书院村外不远处的水库，名为“书院水库”。书院村西南有一座山，名叫囤山，相传是郑玄师徒储存粮食之处。

如今走进书院社区，文化广场的设计基调古色古香，主干道上十几块精心设计的街景展板，静静讲述着郑玄、康成书院、书带草、不其山的动人故事和传说。书院社区党支部书记贾俊先与其父亲贾绍照，是“郑玄与康成书院传说”非遗传承人。在过去的十几年里，贾俊先不断收集郑玄与康成书院传说资料，主持编写了《郑玄与康成书院传说》一书，重点以郑玄第二次来不其山东麓讲学、建康成书院为背景，收录了民间口头流传的各种故事。“村里年轻一代都知道郑玄与康成书院，但能够讲出其中故事的人不多，我们希望通过村庄文化氛围的打造，实现非遗保护、传承、创新，同时也进一步挖掘康成书院的文化价值和商业价值，为非遗保护、乡村振兴注入动力和活力。”贾俊先说。

距离书院社区以西仅5公里的青岛理工大学琴岛学院，比邻康成书院遗址而执教。学院里以李伟刚为代表的年轻一代学者，围绕郑玄与康成书院，开展了大量的史料整理、研究和推广工作：

2010年10月，学院出版首部文史类著作《琴岛文脉》，收录了大量关于郑玄、康成书院的史料和轶事。2011年，李伟刚整理的《先师郑康成年谱》出版。2011年9月，学院获批成立“青岛康成书院文化研究中心”。也是在这一年，学院将国际交流中心大楼前的广场，命名为“康成广场”，由康成广场通往图书馆的路命名为“康成路”，学院礼堂报告厅命名为“康成讲堂”……

“……因沐康成遗风，蒙大儒泽惠，决然缅先师为念，特以康成之名谓广场，是为记。”对于这篇刻在广场石碑上的“康成广场记”，李伟刚背诵起来行云流水。“十年前的一个深夜，我们仅用10分钟便写成了这篇《记》，那时内心满是对先儒的敬仰和承其教化遗志的使命感，如今诵来，心潮澎湃如昨。”

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