始于武侠而不止于武侠者

·解玺璋

大约是在20世纪80年代初，金庸、梁羽生、古龙等人的作品，陆续被介绍到内地来，我们才知道，世上还有武侠小说这种东西。那时，《羊城晚报》率先连载梁羽生的《七剑下天山》，我们看得如醉如痴。《羊城晚报》成了办公室里最抢手的一张报纸，没有人不想先睹为快。不久，又读了他的《萍踪侠影》，以及金庸的《笑傲江湖》《天龙八部》《鹿鼎记》《射雕英雄传》等一系列作品。记得当时编辑部里还为金庸、古龙谁写得更好吵得一塌糊涂，每个人都固执地捍卫自己的所爱，谁也不能说服谁。就在我读得热火朝天之际，忽然有一天，我决定与武侠小说分手，我们的缘分到此为止了。唯一的原因，是时间不够用。那时，孩子还小，工作又忙，对我来说，读闲书已近乎奢侈，而武侠小说又是那种打开就放不下的作品，太耽误事儿，只好忍痛割爱。这也说明，武侠小说对读者确有一种难以抗拒的吸引力。

我很惊讶于林遥的勇气，以一人之力独挑如此庞大而艰巨的工程。史话虽比治史多了些灵活性，但资料的搜集、整理、辨析、考订，乃至理论框架和操作规则的设计，仍是一件很不容易的事。而中国历来要求治史者兼备史才、史学、史识三长，可见治史的门槛儿是很高的。

读《中国武侠小说史话》的过程是很轻松和愉快的。书中所述，常有出我意料者。比如林遥对先秦诸子和其他历史文献中有关“侠”的来历的梳理，以我的孤陋寡闻来看，就很丰富。他写道，战国时期，社会动荡，人心浮动，游侠应运而生。此前是否也有侠，按照司马迁的说法：“靡得而闻已。”他们中有些是破产的士，或失业的农民和手工业者，也有一些就是昔日的贵族，由于在政权变动中丧失了既有的地位，沦落为自由民，遂加入游侠这个群体。他们或被君王和公卿贵族养为“私士”，为主人分忧；或以自由之身，为社会公正护法，扶危济困，舍己救人，路见不平，拔刀相助，轻财重义，守信诚实；后者尤为侠之可称道者。

先秦诸子对游侠似乎都缺乏好感，故司马迁深以为憾，言道：“然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。”所以，他作《游侠列传》，所收侠者，只限于汉兴以来的朱家、郭解之流。儒家对侠的态度，以孟子所言最具代表性，在他看来，侠的“好勇斗狠，以危其父母，一不孝也”，是决不能接受的。墨家是侠的近亲，他们对侠也有所保留，何以故？大约就在于墨子所言的义，是家国、民族的大义，而游侠所言往往是个人之间的小忠小义，俗称哥儿们义气。其实，不仅儒、墨两家对游侠持批评态度，韩非子站在统治者的角度，对“侠”的横行更是不能容忍的；甚至主张清静无为的庄子，也劝赵王远离“庶人之剑”。尽管《庄子》中《说剑》一篇，历来被疑为赝品，但其中对“天子之剑”“诸侯之剑”“庶人之剑”的分析，明显指向对游侠的批评，是没有疑问的。

这种叙述是我所感兴趣的。还有关于武侠小说叙事源流的叙述，也很有意思。他讲到远古神话传说，认为“其叙事内容已经颇具‘侠\’的气息”，这似乎发前人所未发。而武侠小说的创作源头，他则追溯到司马迁的《游侠列传》和《刺客列传》，以及盛行于魏晋、南北朝时的“杂记体”神异、志怪小说。他提到的如干宝的《搜神记》，托名陶渊明的《搜神后记》、旧题为曹丕的《列异传》、葛洪的《神仙传》、王嘉的《拾遗记》、张华的《博物志》，以及吴均的《续齐谐记》等等，都是很熟悉的书，曾经读过的，一旦放在武侠小说的背景下，重读他所引证的那些故事，如《李寄斩蛇》《三王墓》等，还是觉得很有新意。于是想到清末文人孙宝瑄在其《忘山庐日记》中所言：“以新眼读旧书，旧书皆新书也；以旧眼读新书，新书亦旧书也。”这个道理只有善读书者才能讲得出来，此番读林遥的大作，我也得到一点体会。

武侠小说固属于通俗文学，又有着鲜明的旧文学的印迹，盖着“封建”的纹章，一直为精英和新文学家所不齿，斥为“残渣余孽”。但也应看到，中国底层社会的精神信仰，有很大一部分来自武侠小说，包括戏曲。这倒并非如批评者所言，只是一味地把希望寄托于清官和侠客，自己全无责任，还有很好的东西，是民间信仰的主流，如讲信义，重然诺，扶贫济困，见义勇为，尊师敦友，自尊自爱，造成很好的社会风尚。想到当今社会，世风日下，道德滑坡，人伦颠覆，恩义断绝，欲壑难填，奢靡成性，自私自利，自甘堕落，不能不令人见邪恶而思所以正之，当年梁启超作《中国之武士道》，便有感于国民精神信仰的贫弱，思以传统武士之信仰补救之，而不仅仅强健体魄而已。他列举武士信仰之表现，凡十数种，最后要而论之：“则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想，而当时社会上普通之习性也。”因之，我读林遥的《中国武侠小说史话》，除了感受一种文学样式的发生与成长，由萌芽而蔚为大观外，还听到了他对一种久违的精神信仰的召唤。这是超越了文学而又扎根于文学沃土的一种企盼。为此，我们应该向作者三鞠躬，以表敬意。

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