乐种田近影滔滔摄于秦安县凤山编者按甘肃省政协主席冯

乐种田近影滔滔摄于秦安县凤山

——编者按

甘肃省政协主席冯健身读了甘肃日报高级编辑范昌德撰写的报告文学《隐沦大师乐种田》一文后作出批示，强调要挖掘保护宣传甘肃省民间大师和艺人，把甘肃优秀的文化保护好、传承好、创新好。

《隐沦大师乐种田》一文详尽介绍了乐种田在篆刻艺术实践中可贵的探索。由此，也引起了我们关于甘肃文化艺术的深深思考：如何打破沉寂，在打造好敦煌画派的同时，面向民间，从甘肃文化深厚的底蕴中汲取营养，创造具有时代气息的艺术作品。甘肃美术书法需要继承振兴，需要创造发展，甘肃文化需要在过去、现在和将来中绵延下去，这是我们这一代人对华夏文明建设的责任。

“庖丁解牛”礼赞

庄周曰：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？\’庖丁释刀对曰：‘臣之所好者，道也，进乎技矣。\’”一年多来，我有幸多日陪侍乐种田治印，犹如观赏当年庖丁解牛，领悟庖丁“臣下所究的是事物的规律，这已超越了对宰牛技术的追求”。

乐种田每日清晨坚持挥毫一小时篆隶。兴之所至，则构思治印。时而远望，时而端坐，时而闲步。待整方印面涌于心中，灵感勃发，凝神草稿，一气呵成。方寸之间，布局高妙，展现章法之美。刻印时，先生习惯于站立俯身于案，一手把石，一手握刀，精气神聚焦方寸间，欣然奏刀。有时如雷霆万钧，苍茫浑厚，爽利恣肆：有时纯朴清新，遒劲苍润；有时小桥流水，委婉动人。刀随意动，意指刀法，淋漓尽致，回味无穷。恰如前人所言：“执刀须拔山扛鼎之力，运刀若风云雷电之神”，冲、切、披、削，运用自如，足见刀法之美。一印告成，或坐或躺，品茶吸烟，闭目养神。常见先生凝神沉思，双目转动，挥舞铁笔，跃跃欲试，但又许久才下一刀。或小小之点，修改之后，拓于宣纸，反复品鉴。或请友人品评，虚心听取意见，反复推敲后才动手修改，直到满意才打边款。

乐种田在篆刻艺术的历史长河中，仰窥三代，俯瞰古今，上下求索。以秦玺汉印为基础，研究夏、商、周文字，两汉石刻、两汉缪篆、布泉瓦当。对元、明、清近代大家心追力慕。对本土资源如河西秦汉印，敦煌莫高窟藏经洞发现的唐、五代十国印鉴和战国文字、汉碑汉简文字仔细琢磨。其篆刻作品强调以书入印，以画入印、以戏入印。印从书出，印外求印，博古而不泥古。常常表现出雄而媚、拙而朴、丑而美、古而今、变而正的特点。用出锋纯角的刻刀，冲切刀法结合，单双刀并用，刃、角并用治印，尤精单刀直入，腕力之盛，气象之雄令人叹服。其元朱文线条圆劲流畅，不求古奥，但求典雅。其篆刻作品于秀丽处见苍劲，流畅处见厚朴，不经意中见功力。方寸之间内蕴仁心，道骨，禅趣。

在继承前人篆刻艺术的基础上，赋予时代内容，古为今用，独创乐种田风格。治印一万多方，留存海内外。其诗文组印《念奴娇·赤壁怀古》《陋室铭》《大观楼长联》《沁园春·雪》《周恩来诗八首》《游子呤》等作品曾参展获奖，被毛主席纪念堂、韶山毛泽东纪念馆、周恩来纪念馆、南开大学等多处收藏，并被录入《中国篆刻家大典》。

2010年《乐种田印谱》由甘肃人民美术出版社出版。  

乐种田讲究治印先立意，根据印文构思其独特风格。如《诗文会》中之戏曲印：“空城计”，一方古玺“空”字占多一半，用苍劲的刀法将“空”字之“穴”刻成一个门洞，真是偌大的空，空中有伏兵。上面一点为道骨仙风的诸葛亮，下方“工”字为两个打扫街道的老兵。金文“城计”犹如兵器，寓城外有司马之兵，将戏情表现得惟妙惟肖。“白虎堂”是春秋时晋灵公之白虎堂，故而印形用半通亚形文法，白文单冲刀并用，书画结合，“白”“堂”为字，“虎”为画。又将“白”字置于虎额，像百兽之王虎额之斑纹“王”字，“八”作虎的嘴唇，似乎将人连头吞噬了，晋灵公宠信奸佞残害忠良之恐怖溢于印面。“聪明累”用无形印将聪明置于小上端，以喻小聪明。“累”字刻成蒋干的脸谱且很大。三个“田”字刻成额头，两眼下面刻成鼻子和戏剧中丑角戴的四喜吊搭胡须，以示小聪明大累之意。另如“夏洮”之印，用流畅有力的圆朱文互补互让构图，有流动的感觉，大河之水流入厚厚的黄土层中。印面下边厚重，有润泽万物之感。“一因”古玺印中将清代篆刻家吴让之的“一”字和清代篆刻家徐新周的“因”字布成蔓上一果，乃有因必有果之意。“龙吟三江”一印中“江”字的三滴水磅礴奔腾，以示三江滔滔之势。文如其人，印显其神，乐种田似甲骨卜辞中常见的贞人？篆刻史上解牛之庖丁？华山的挑夫？竹林七贤？“歙中四子”？“西泠八家”？似又不似，乐种田就是人以载文，文以载道，道法自然，自然天成的乐种田。

滔滔癸巳冬至日草就于本草庐

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