【溯源甘肃】陇上儒学贤 ——孔门陇上三学子

孔子

石作蜀

壤驷赤

秦祖

孔子讲学（本版图片均为资料图）

本报特约撰稿人张小华

春秋战国既是群雄争霸的分裂战乱时期，也是从奴隶社会向封建社会的转型时期。元人陈采正用诗句精准形象地勾勒了当时的经济政治状况：“画野分民乱井田，百王礼乐散寒烟。”

正是在这样的大背景下，孔子打破“学在官府”的垄断，在杏坛聚徒讲学。司马迁在《史记》中记述：“孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不授业焉。”在“授业”过程中，孔子提出并践行了“有教无类”的教育思想，突破了当时的地域、等级、职业、年龄界限，开平民教育之先河。“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”清道光年间任伏羌教谕的甘肃皋兰人吴可读留下“孔门七十二徒，陇得三人”的记录。这三位被列入七十二贤的孔门甘肃学子就是石作蜀、壤驷赤和秦祖，号称“陇上儒学贤”。

尽管《论语》中没有“三贤”的行状问对传世，但通过地方史志、墓志文物、诗联咏赞、族谱姓氏、祠像纪念等可以追寻他们的求学经历，简略再现他们的人生历程。

唐封宋赞石作蜀

石作蜀，字子明，号卓子，冀人。生于周敬王元年（前519年），卒于周敬王四十一年（前479年），享年四十，与吴可读题石子墓联中“叹四十韶华”之说契合。其姓氏有单姓、复姓两种说法。《甘谷县志》对石作蜀的记述比较简约：“她幼好学，闻孔子聚徒讲学，跋涉万里，就学孔门。从删述，受诗书，终为孔子弟子中‘受业身通者七十有七人之一\’。学成返乡，宣传儒家学说，传播西周文化，淳教化，移风俗，自此三陇一带文教大兴，人文蔚起，风范遗泽，后世景仰。”《伏羌志》载：“（石子）唐封石邑伯，宋封成纪侯，明去封号，称先贤。从祀孔庙。”

石夫子故里原有石子墓和石子祠。清道光年间，吴可读曾撰《石子墓记》：“墓在伏羌，……墓今荒芜不堪，仅存墓址。”并有墓联、祠联各一，收入《艺文志》。墓联是：“梓里访遗踪，看空庭草碧，冢荒花殷，何处是唐封宋赞？杏坛亲教泽，听渭水莺啼，陇山鸟语，此中有化雨春风。”祠联是：“共仰孔门高，问颜曾七十之徒，何处更多佳士？休言秦俗悍，除邹鲁三千而外，此地大有传人。”省城兰州也曾建有石子祠，如今仅存兰州晚清进士刘尔炘所撰祠联：“是成纪数千年灵秀所钟，能傍尼山拜日月；倘孔门二三子渊源不绝，庶几中国有乾坤。”

石夫子的风范遗泽受到后人景仰，历代地方官员、文人墨客常有题咏，但多散佚。清光绪末年，伏羌县令雷光甸题联：“勿谓秦无人，曾向杏坛沾化育；至今关有学，同来梓里拜灵祠。”

2005年2月，在山东泰安城东发现一部《徂徕石氏族谱》。该谱修于1957年，仅存3卷。其中《石氏姓源考》云：“石子作蜀，字子明，天性明敏。慕孔子之道，奉先世谱牒，自武威携家来鲁，受业于孔子之门，列在七十二子。后为郈邑宰，因三家僭乱，辞叔孙，辟不就，去隐于徂徕山。鲁悼公十八年而卒，葬于徂徕山之阳，后称徂徕石氏者，良有以也。”

这份族谱虽与其他史料出入较大，但或有值得采信之处。其一，族谱载石作蜀“自武威携家来鲁”，与《山东长山石氏世谱》《江苏邳州石氏族谱》所载“至暂祖避宁喜之乱，逃于甘肃武威，生子石作蜀”互证，由此可初步判定石作蜀祖籍天水生于武威。其二，族谱对石作蜀生年未述，卒年为鲁悼公十八年，即公元前450年。这比传统说法晚29年。其三，族谱记录石作蜀“隐于徂徕山”“葬于徂徕山之阳”，徂徕山在今山东泰安。传统观点认为石作蜀学成回籍、荣归故里。对此，除荒芜难辨的甘谷石子墓外，基本缺乏史料实证或文物支持。出于种种原因，古代“一人多墓”的现象并不少见，远在2400多年前的石子墓究竟在何处，有待进一步考证。

甘谷县石家大山、十里铺、石家窑都有石姓人居住，几地石姓人长期争立石作蜀为其祖先，清代伏羌县令雷光甸就此进行了巧妙的化解：“一个石字掰不破，十里铺石姓与石家大山人都是石夫子的后代。”

为了缅怀石子，继承杏坛遗德，甘谷县人民政府于1989年8月在十里铺小学院内再立“石作蜀先贤旧址碑”。

先贤壤子和秦祖

壤驷赤，字子徒，春秋秦国上邽人，生卒时间失考。《孔子家语·弟子解》录“壤驷赤，字子從”，史家多疑“從”系“徒”之笔误。

其时秦国兵力已然强大，但社会文明程度较低，有学者认为尚处在氏族部落联盟的奴隶制早期阶段。加之秦国民风好战争胜，故而研学文化者甚少。然而，壤驷赤却卓然不同，不仅热衷读书，还颇具才气，诗书文章都很出色。他克服各种困难，从秦到鲁，拜师孔子学习礼制。终于身通“六艺”，礼乐射御书数俱佳，跻身孔门七十二贤之列。

唐开元二十七年（739年），唐玄宗追封壤驷赤为“北徵伯”；北宋大中祥符二年（1009年），宋真宗加封为“北徵伯”（一说“上邽侯”）；明嘉靖九年（1530年），明世宗改尊为“先贤壤子”；清顺治二年（1645年），清世祖改奉为“先贤壤驷子”。秦州文庙设壤驷赤祠，祠联曰：“任人间倒海翻江，逐宇宙新潮，正学莫忘宣圣统；愿我辈模山范水，赴春秋佳日，大家来拜上邽侯。”

对其姓氏，存有两种说法。一为复姓说。作为历史上罕见的复姓，“壤驷”在《郑通志·氏族略》和《姓氏考略》中有收录，宋版《百家姓》中排序为第452位门阀，在复姓中排序第43位，族人多以天水、秦郡、京兆为郡望。一般认为，“壤驷”应是秦国嬴姓贵族中的一支，因为在当时的政治、经济、交通条件下，平民百姓难有条件赴鲁求学。一为单姓说。《姓氏考略》载：“孔子弟子壤驷赤之后，以壤驷赤之壤为单姓。”明代学者认为，壤驷赤应单姓壤氏，名赤。追根溯源于尧帝时期的著名农夫壤父。因他去鲁国时被特许驾乘驷马之车，故名。因此明朝尊号称“先贤壤子”，而不是“先贤壤驷子”。清儒张澍援引《左传》中“鲁有郈工师驷赤”之句，认为“驷赤”二字相连不可断开，也不赞同“壤驷”复姓说。

秦祖，字子南，上邽人，亦求学杏坛，身通六艺。生平经历极难寻求。唐封少梁伯，宋为鄄城侯。秦州文庙设秦祖祠，联曰：“圣绩恡（lìn）西行，眺百二河山，不碍春风时雨至；儒宗傅北学，数三千弟子，谁携关月陇云来。”

孔门楷模颂千秋

学成出师后，“三贤”遵循孔子的教诲，开设私塾，在传播儒家学说的同时，大力普及文化知识，为以后天水乃至甘肃深厚的人文根基打下了基础。

在山东曲阜孔庙大成殿两庑中，曾经奉祀三位先贤的塑像。《秦州志》载：“（秦州文庙）乡贤祠内有三位夫子的祀像。”

元末礼部侍郎、明初秦州儒学教授乔宗亮曾为“三贤”作赞诗各一首：壤子徒赞：式是壤侯，昭乎圣徒。执经请益，载道若无。诗书规矩，问学楷模。得时而驾，领袖诸儒。秦子南赞：秦有子南，口赞述作。守道之渊，成德之博。范若铸金，契犹发药。历世明祀，少梁宠爵。石子明赞：在昔石邑，能知所尊。懋修有德，克述无言。鼓箧槐市，扬名里门。此道久视，彼美长存。

明《巩昌府志》人物卷录有“三贤”姓名字号及历代之封，他们均为“成纪人，孔子弟子，从祀孔子庙庭”。特别强调壤驷赤“笃信守道，为曾子之亚”，石作蜀“从删述，受诗书，多所启予”。

在1926年初成书的《甘肃人物志》中，主编张维就“孔门三子”论曰：“太史公作《仲尼弟子列传》，采摭经传，论其行事，于言行无可考者，见其姓名而已。秦，西戎之国也。三子者，独能得圣人以为依归，俨然列于受业身通者七十七人之间，声名灿然，施于后世非贤者孰能若此乎！”

1944年，在甘肃省教育厅发文审定的中小学授课教材《天水县乡土教材资料》中，编者王继尧写道：“秦地邽冀戎族中诞出了壤驷赤（子徒）、秦祖（子南）、石作蜀（子明）等三学子，相约赴山东曲阜，投奔于孔子门下，学成回

籍，传授孔子的学术思想，开了中国正统思想文化的先河！”

改革开放后，《秦州儒门三贤》《秦州陇上“三贤”》和《杏林先贤石作蜀》等文章陆续见诸媒体。在甘肃人民出版社1995年出版的《羲皇古城历代诗人传记》中，学者杨育峰除记录“三贤”基本信息外，还留下独到的评价：“壤驷子通晓经诗，注重修养，应时而动，是孔子弟子中的佼佼者，为诸儒学子之人文领袖。”“秦子南为遵守道德的典范。”“石子明勤勉谨慎，形箔如铸金器，美名远近闻名。”

三贤精神耀陇原

上引文献资料中出现的冀、秦、陇、伏羌、上邽、成纪等均为不同历史时期甘肃天水的行政建制。《天水三字经》开卷之初罗列了天水的历史沿革：“周孝王，封非子。秦之称，从兹始。各朝代，多更替。或上邽，或成纪。晋以来，秦州地。统领县，亦互异。入民国，州治废。定县名，曰天水。”在“遗迹”篇也有“天水地，属秦封。置上邽，伐西戎”之句。由于年代久远，史料阙如，有关“三贤”的记录并不全面连贯，许多问题尚待详加考辨，但他们都是甘肃人这一点是毋庸置疑的。其实，对于“三贤”的籍贯出生地，唐宋学者们早就进行了严密论证，否则古代朝廷也不会草率加封。

在今天的兰州五泉山公园里，仍有陇上三贤的祠堂。“秦子祠”主祀秦祖，立像总高近3米，塑像端庄，面容平静，墨匾上刻有魏体蓝字“守道成德”，高度概括了这位孔子弟子的一生。两侧墙上，有景清、吴可读等甘肃乡贤13人陪祀，祠外四周有廊柱环绕。“壤驷子祠”主祀壤驷赤，塑像微侧着身子，目光平和，左手持卷，右手挥起，似若正在讲学，一派“陇上儒学贤”气韵，身后匾上四字为“虚心若无”。祠内陪祀王符、皇甫谧、赵充国等甘肃乡贤11人。“石子祠”主祀石作蜀，塑像沉静，衣袍垂拂，匾上字为“懋依有德”，即指其“至德崇儒，斯文乃殊”。

近几年来，兰州“陇上名人园”内树立从远古到清末时期在甘肃境内生活和工作过的51位历史名人雕塑，孔门甘肃三学子现身其中。

陇上尊孔学儒“三贤”，是先秦陇上学人的杰出代表。他们从故土秦地出发，经过长途跋涉，到达鲁国投奔孔子门下，终于受教成仁。他们回籍后宣扬孔子儒家学说，传播春秋周礼文化，敦教化、移风俗，使秦陇一带文教大兴，人文蔚起。

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