根深蒂固　古风悠远 ——天水庙会与庙会文化漫谈(一)

庙会是因庙而形成的具有一定仪式等特定内容的聚会。

庙会的实质在于民间信仰,其核心在于神灵的供奉。它可以是一种很大规模的群体性的信仰活动,也可以是一个村庄、一个家族的信仰活动；所有的娱乐都应该是围绕某种信仰活动的展开而进行的。庙会的历史,其实就是民间信仰的历史。

庙会的形成是和我国远古时代的宗庙社郊制度分不开的。宗庙社郊是指祭祀神灵的信仰形式。宗庙是祭祀祖宗的场所,社郊是宗庙之外的祭祀场所。远古社会的神灵信仰,范围非常广泛,既包括一般的创始大神,如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、大禹等氏族或民族的祖先,又包括普通的英雄神,如部落内部所崇祀的更小单位内的祖先。这些大大小小的祖先神,共同构成了远古人们心目中的神灵世界。

据不完全统计,在天水市五县两区范围内,有大大小小的庙会约600多个,所信仰的对象既包括像伏羲、女娲这样的创始神,更多的是有许多氏族内部的英雄神和方神。庙会的节期最早从正月初四(秦安鱼尾沟庙会)开始,最晚有十二月二十九的华严圣诞(佛教寺院)。

玉泉观“上九”朝观庙会

玉泉观“上九”庙会是天水最大的庙会之一。玉皇大帝是中国民间信仰中神鬼世界的最高神。他是封建皇权在神鬼世界的象征。民间俗称之为玉帝、玉皇、天帝、天爷、天公等,以正月初九日为其诞辰,所以“上九”朝观会又叫天爷庙会。对玉皇大帝的祭祀,商周之际已显端倪,其后逐渐人格化、社会化。从新莽到唐代,国家祀天皆以皇天上帝为主,到元、明时期,玉帝成了至高无上的天神,是天上地下三界十方神鬼世界的主宰。天水人之所以把玉帝圣诞庙会称为“朝观”,生动地说明了天水城区万人空巷,民众倾城而出去参加天爷庙会的盛况。从正月初八日晚开始,市民潮水般涌向玉泉观。观上观下,摩肩接踵,迤逦半山,组成了一幅罕见的天上人间万民朝圣图。至零时,人流涌阻,裹足不前。白发伛偻,携童挈雏；美男靓女,飞波送媚；好友佳人,牵手攀肩；人声鼓吹,如沸如撼；灯火明灭,声光相乱；呼朋引类,笑啼相杂,各色人等,乐“百日之腊”,受“一日之泽”。初九日东方既白,大潮骤起,游人如织,百艺纷呈。玉泉观庙会真可谓陇上之盛会。

玉泉观“上九”庙会最大的特点,一是规模宏大。从初八日晚开始,人流潮水般涌向玉泉观,只为争烧早香(头炷香一般人根本烧不上),以祈全年全家平安。到了正月初九,庙会人数达到高潮,常有“观”不胜载之虞。二是醮祭必有夹板。天水的夹板舞是著名的民间舞蹈艺术,据说最早起源于玉泉观的醮祭仪式。醮祭的目的是为了避免城区遭受水患。从实际来考察,这点是可信的。方志记载,天水城区历史上遭受过七次洪灾,皆因罗峪河而起。最早的一次是明英宗正统元年(1436年),其后是明嘉靖十九年(1540年),明崇祯十五年(1642年),清顺治七年(1650年),清乾隆五年(1740年),民国元年(1912年),最近的一次是1965年7月7日。这七次大水灾对天水城区都造成了极大的创伤。面对罗峪河这条害河,市民于“上九”日醮祭禳解,祈求平安,是很符合普世心理的。但是,夹板的起源则要早得多。夹板应该起源于上古时期的“击壤”之歌,是唐代拍板的直接演变。只不过,天水人把它用于醮祭仪式罢了。三是朝完玉泉观的人们下山时,必买一束吉祥草。此草为山间冬青,产于徽县的太白、高桥一带。每年“上九”前,李子园一带的村民进山采撷,专门在“上九”会出售。

除了玉泉观的“上九”会规模最大外,还有麦积区街子“上九”会亦是远近闻名。街子是著名的天水古镇,曾经做过上邽县治。正月初九这天,街子及周边麦积、甘泉、马跑泉、伯阳等地的民众早早来到街子崇福寺,献鸡献盘,焚香化表,香火整日不息,大戏连唱几天,是当地民众在“天日”观庆聚会,祈福祭礼的一次盛会。

伏羲庙“人祖”庙会

农历正月十六日,相传是伏羲诞辰。这一天,是陇上有名的伏羲庙“人祖庙会”。伏羲是创造人类的英雄,是中华民族的人文始祖。伏羲诞生于古代的天水地域,因之,天水被称为“羲皇故里”。伏羲祭祀始于先秦,历代有典,然而庙会的规模形成,大约在明代正德年间。天水伏羲庙是国内供奉伏羲最大的古代建筑群,这个硬件是其它各地伏羲庙不具备的；而伏羲祭典又是国家首批公布的非物质文化遗产,祭祀仪轨的完整,祭仪的庄严,祭品的丰富,这个软件也是其它地方所不能比拟的。每到正月十五晚,伏羲庙内人群涌动,气氛热烈庄严,仪仗、乐队、神职、供馔、夹板、龙舞,无不具备,以待吉时到来。零时甫到,钟鼓齐鸣,祭祀开始,乐声大作,夹板、龙舞开场,接着是神圣的祭祀仪式,从初献、亚献到终献,历时一个多小时,牺牲馔肴丰盛而多采,让人们一饱眼福,经历了一次传统文化的洗礼,享受了一次祭祀带来的福音。

伏羲庙“人祖”庙会的民间祭祀特色十分突出鲜明,参与者主要是天水民间“上元会”。祭祀的软件周详繁复,从迎圣水、迎神、宰牲、出榜、献毛血到正式祭祀,其间民俗活动,唱大戏、献歌舞,真正达到了娱神、娱祖、娱人、娱己的目的。

伏羲庙会一大奇异独特的风俗是灸烧红纸人,俗称灸病。具体作法是,用红纸剪一人形,贴于庙内柏树上,凡是某人身体某部位有疾病,就用点燃的香头或艾草在红纸人的相应部位灸烧一下,以达到祛病疗疾的目的。这是古代燎疳之俗的遗传,具有心理治疗的作用。这是天水伏羲庙会的一大特色,为其它地方少见。

卦台山伏羲庙会

每年的农历二月十五日,是传统的卦台山伏羲庙会。卦台山是伏羲观天察地、创始八卦的圣地。卦台山伏羲庙建于北宋,一直是伏羲祭祀的中心。明代以后,祭祀中心逐渐转移到市内伏羲庙。卦台山庙会规模大,参会人数多,影响广泛。卦台山庙会的节期有点神秘,伏羲诞辰是正月十六日,忌日是农历七月十九日,而卦台山伏羲庙会节期不在这两个时间,偏偏选择了二月十五日,这有点不可思议。据我个人研究,卦台山庙会之所以选择二月十五日为节期,与祭祀伏羲母亲华胥夫人有关。二月十五日是传统的“花朝节”。花朝节所祭对象为花神,而华胥夫人则是华夏民族的第一朵花,第一位母亲。华胥的意思就是光华而甜蜜的花朵。所谓“华胥履迹生伏羲”,意即华族繁衍,氏族壮大,生出了伏羲这样的子孙后代,象征了中华民族的起源。这样看来,尽管卦台山伏羲庙会与伏羲庙“人祖”庙会节期不同,其旨一也。

导流山庙会

导流山在麦积区三阳川东端的渭水北岸,与三阳川西端的卦台山遥相呼应。相传大禹治水,在此开凿大山浚通水流,故此山名曰“导流山”。导流山庙会具有复杂多元的祭祀成份。导流山所供主神为真武大帝,是道教大神。真武也即玄武,其形为龟蛇,为北方之神,其色黑属水,主风雨。然而三月三是古代的上巳节,后世与寒食、清明合为一节。这个节期在古代往往是祭天、祭祖、祭神灵的大好日期,具有普选的价值。河南淮阳的伏羲庙会即是从二月二到三月三为一月之期,陕西黄陵庙会即在三月三。导流山三月三庙会还融入了婚姻、生育的内容(山上供观音菩萨)。导流山庙会涉及两区三县十几个乡镇,在暮春万物萌发的季节,这个庙会无疑是具有诗意的。

凤凰山的庙会

凤凰山位于天水市北面的新阳镇境内。凤凰山为天水镇山,群峰耸翠,雄壮兀立,高入云表。早在唐宋时期,这里已有祭祀。每年的农历三月二十八日,是传统的凤凰山东岳庙会。东岳大帝即泰山君,天水人叫泰山爷。旧时东岳庙遍及全国各地。据说,东岳大帝即商纣时镇国武成王黄飞虎,乃姜子牙拜坛封神时所封,总管天地人间吉凶祸福,执掌幽冥地府一十八重地狱。凡一应生死转化,人神仙鬼,俱从东岳敕对。所以,凤凰山东岳庙会规模恢宏,朝山拜庙者不少。秦州、麦积两区的市民多于三月二十八日早早来到凤凰山,祈祷平安。凤凰山东岳庙会祭仪亦十分隆重,正式祭祀时,行初献、亚献、终献之礼,市民多以香烛、纸帛、鸡羊入庙祈祷,或消除罪过,或酬神还愿,摩肩接踵,杂沓一堂,香烛盈室,纸灰累累,可见崇信之盛。

甘谷“四月八”大象山庙会

大象山在甘谷县西南2.5五公里处,是一处佛教名山。每年的农历四月初八,相传为佛祖释迦牟尼的诞辰,所以这一天又叫“浴佛节”,也叫“佛诞节”。届时,大象山庙会开始,人数最多时可达十多万人,远至陕西、河南、安徽、四川等十多个省的客商千里迢迢也来参会。寺院举行诵经法会,以各种香浸水灌洗佛像,供养各种花卉,僧尼之流云集永明寺参拜,士庶妇女携幼扶老,至寺庙拈香敬佛,还愿圆梦。大象山庙会的特点是内容丰富,形式多样:一是物资商品大交流,二是全县武术大汇演,三是花卉盆景大展销,四是书画艺术大献艺,突出了大文化庙会的特色。

新闻推荐

甘谷金山乡“零耗地”建市场

□特约记者史载【本报讯】既要大规模搞建设,又不能突破耕地红线,如何解决这一矛盾,甘谷县金山乡多方谋划,探索出“零耗地”建市场的有效途径,较好地解决了这一问题。目前,一个集政务、商务...

甘谷新闻，有家乡新鲜事，还有那些熟悉的乡土气息。故乡眼中的骄子，也是恋家的人。当我们为生活不得不离开甘谷县而漂泊他乡，最美不过回家的路。