日照旅游出“大事”啦！

引言：中共中央十七届六中全会关于深入文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定明确指出，积极发展文化旅游，促进非物质文化遗产保护传承与旅游相结合、发挥旅游对文化消费的促进作用。

日照旅游文化研究会在潜心研究日照旅游、热心日照旅游事业发展的肖建华先生等人的积极运作下本月中旬走完法定程序正式成立了。这是一件促进和发展旅游文化事业大发展的好事、盛事，也将是日照市旅游文化发展史上的里程碑。此举得到了政府和市直相关部门领导的高度支持和重视。作为一名工作在旅游宣传一线岗位的外地人，亲眼目睹了日照旅游近几年迅猛发展的可喜业绩，也非常了解这些“日照旅游人”的艰辛付出与不易。愚以为日照旅游文化有许多概念需要澄清这点肖建华讲到了。旅游文化内涵不够鲜明突出、却有丰厚的内涵可以挖掘，丁再献先生给了非常好的诠释。

旅游是人们为寻求精神上的愉快感受而进行的非定居性旅行和在游览过程中所发生的一切关系和现象的总和。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。旅游文化研究会的成立是顺势而为，有政府及市直有关部门大力配合，确实是造福后人的善举。

市委书记杨军同志从全市经济和社会发展以及建设滨海文化名城的战略高度，把日照旅游文化作为日照市发展、繁荣文化产业的重要切入点和结合点。“做深昨天文化、做实今天文化、做好明天文化”的指示精神为日照文化与旅游的高度融合指明方向。

日照市近年来旅游产业迅猛发展。一大批新旅游景点如天台山、太阳山等推向市场，特别是民俗旅游接待规模和接待人数高居全国首位。2011年官方数字预计全市接待国内外游客将达到2067万人次，旅游收入达150亿元。但在旅游文化内涵方面，多渠道反映主题不突出、“内存不小”内涵不够鲜明。由于在发展初期过度依赖人数上的优势，忽略了文化主题的挖掘和企业文化的建设，使得日照市旅游的整体知名度和档次一直得不到很好的提升，特别是日照市的民俗旅游，接待规格和接待人数虽位居全国首位，其实真正的本土民俗文化没有得到充分的包装和利用，使日照民俗旅游的品位大大逊色。绝大多数所谓民俗户，实际上只是个海边家庭旅馆。旅游餐饮文化、旅游购物文化，以人为本的旅游服务文化以及寓教于游的游览文化亟待研究和发掘。

文化是一个城市的灵魂，一个城市的根。一个城市的魅力，不在于有多少高楼大厦，可能更在于她的文化底蕴，在于她的历史文化和现代文化的和谐共生。无形的文化力量可以凝聚人心；人文的理念可以促进城市的可持续发展，创造适合人类居住的环境，这样才能展现城市个性，一个城市的经济和社会发展才能有无穷的魅力和活力。

近日，日照市成立的旅游文化研究会就是旅游盛世的顺势而为。成立日照旅游文化研究会旨在挖掘日照市旅游文化，服务全市旅游经济。主要是对全市旅游景区景点的文化主题进行策划创意和研究；对全市民俗文化进行挖掘策划和研究，对全市餐饮文化进行挖掘和包装，对旅游商品纪念品进行品牌包装、文化提升和研究，以及对其他旅游文化的策划创意和研究。目的是在业务主管部门指导下，使旅游文化研究成果嫁接企业，找准市场，服务日照市旅游经济。

旅游文化研究会的成员都是从事旅游事业并在旅游文化研究方面有一定建树或有一定研究成果的个人或单位。日照市人大教工委副主任、日照文化旅游研究会理事长肖建华就研究会的成立、组织构架，特别是今后的活动向与会领导、成员做了汇报及介绍。尤其是对新研究会的成立给出了非常真挚朴素的解释。他说：目前社会上对旅游业有两种不同的声音，也就是说有两种模糊认识和模糊概念需要有个权威的机构去说明、去澄清。日照市旅游产业发展到今天，确定是有喜有忧，这也是每个旅游城市必须经过的阶段。但社会上一些不明真相的人甚至一些有一定身份的人总是爱走极端。一种认为旅游业无非是“吃喝玩乐”，没什么学问，谁也能搞，就盲目跟潮。还有一种认为，日照市旅游业没有象宣传的那么好，充其量也就是夏天内陆人来海边洗个海水浴，没有什么景点可看，不够半天游的。有的甚至认为日照市谈不上是个旅游城市等等。这些问题，靠旅游行政主管部门去解释显然效果欠佳。因此，有必要成立一个旅游文化研究会来研究这些概念、客观公正的澄清说明这些问题。

文化旅游研究会的成立，正如市旅游局局长、研究会特邀顾问王立新所说，“是日照市旅游与文化发展之间的纽带”，是日照市旅游发展史的里程碑。坦率地讲解决旅游文化融合，是政府职能部门需要花费很大“成本”才能解决的问题。会上，王立新局长就旅游文化研究会如何做好、做大、做强旅游文化产业提出了“遵循市场规律”、“加快人才引进和培养步伐，发展壮大旅游文化从业队伍”、“抓住有利时机，提高旅游文化研究的工作地位”等提出了非常富有前瞻性建议。

山东省旅游行业协会专职副会长、日照市旅游文化研究会特邀顾问丁再献先生是一位对日照旅游文化情有独钟的与会专家。他对大东夷文化、太阳文化、海洋沙滩文化、民俗文化、陶艺文化都有些自己独到的见地，如下刊载丁再献先生部分见述，作为本篇结尾吧。

（陈晓波）

附：丁再献先生关于日照民俗旅游文化研究观点摘录

日照市旅游文化应在原来传统文化研究的基础上积极与日照市的本土文化相结合，大力挖掘和充分利用好本土文化。日照市的本土文化是什么呢？那就是人所共知的太阳文化和东夷文化。日照是东夷文化的重要发源地之一，是东夷人在这里创始了太阳文化，太阳文化成为东夷文化的重要组成部分。世界上叫太阳城的不少，那些太阳城只是一些传说，没有考古证明，而真正称得上太阳文化之源的只有日照，因为5000前东夷人最早记录了太阳从这里升起，莒县出土的陶尊上的“ ”和“ ”符号就是最好的考证。

1960年在莒县陵阳河出土发现了一批古陶器，俗称陶器大口尊。历史学家、古文字学家李学勤说：“大汶口文化陶文要比其他史前文化的陶器符号更接近商周时期的文字。”原泰安市博物馆长、现任泰山管委副主任刘慧研究员介绍：带有类似图文符号的陶器，泰安大汶口墓地发掘的仅为一枚单字，陵阳河陶刻符号，现已发掘出土了近20个。这些陶上有的刻着“ ”、“ ”图案，其共同特点是：一是个体比较大、器壁比较厚且不易破损的大口、尖底的灰陶尊；二是刻画部位于陶尊口沿下10厘米左右、腹上特定显赫之处，较为统一；三是字体比较工整，显得苍劲而熟练，有的还被染上朱红的颜色。就文字学领域而言，目前学界结论是：第一意见：是汉字的远祖，是我国最早的文字；第二意见：是一种图像符号，其成型时期属大汶口文化中晚期，距今约4800～5000年左右。

关于陵阳河“ ”陶图文的解释，一直存有争议，其主流论点为：这一图案是“日、月、山”或“日、火、山”。最近又有新论，有人认为是“日、鸟、山”，甚至还有人认为是生殖崇拜，可谓众说纷纭了。

“日、月、山”说。泰山文化学者周郢认为：“ ”符号最上边的圆，一般认为是太阳的象征，中间的弯月形，有的解释为月亮，有的解释为祭天的火焰，有的则解释为云气，各有依据；而最下面隆起的山形，专家们则意见一致，认定这座相接日月的高山，就是雄踞天东的泰山。这一神秘的符号，昭示着早在上古之时，泰山崇拜就在东夷族中诞生了。

“日、鸟、山”说。东夷少昊部落，崇拜鸟的同时，还十分崇拜太阳，《尚书·尧典》云：“分命羲仲，宅，夷，旸谷。”注曰：“宅，居也，东夷之地称夷；旸明也，日出谷而天明，故称旸谷，旸谷，夷一也，羲仲居治东方之官。”说明了古代人对日出东方有了较深刻的认识。东夷之祖少昊，所谓“昊”字，从日从天。北京大学在前寨遗址考古发掘时，曾出土一彩陶罐，画有八个圆圈之图案，按陶文之意，当释为八个太阳，它同样有着崇拜太阳之含义。就此可以充分证明东夷之人，特别是前寨遗址的先民们崇拜鸟、日，这与分布在山东各地的东夷部族同样是崇拜一个图腾。

又有说：这个上圆圈下角形的陶文，可能就是日鸟合体符号，即《南子·精神训》说的淮所“日中有跤乌，”(上面的圆圈)。既是太阳也是鸟首，下面是两羽翼形，正面鸟身。

“日、火、山”说。对于“ ”的解释，古文字学家于省吾(1896～1984)在《关于古文字研究的若干问题》中解释为：“‘日、火、山\’纹饰为‘旦\’字，认为是由日形、云气和山形这‘三个偏傍构成的会意字\’。”上边的圆圈是太阳，中间的半圆是火苗，下边的五个尖是山峰。这是古人在山顶点燃柴禾，举行祭祀太阳的仪式。它反映了古人类对太阳的崇拜。

著名古文字学家唐兰(1901～1979年)认为它们是文字，因为这种符号整齐规则，已经规格化，最更重要的是已经有简体字，这足以说明他们是已经进步的文字，是商周时代文字的远祖。唐兰认为“ ”“日、火、山”，而“ ”可能是简化字，具体解释为：“上面刻画着太阳，太阳下面画出三火，下面是山，而另一个字只在日下画出火形，把山形省略，因此，跟后来的‘炅\’字完全一样。”

山东省考古研究所王树明研究员认为：整个陶文分为三部分，下为“五峰山”形，中为“火焰”，上为“日”，合之为“炟”。我通过对骨刻文的破译和研究得出的结论是：以仓颉为代表的东夷人所创造的汉字，都是通过生活、劳作实践及对事物的认真观察而提炼出来的。例如众人的“众”字，在骨刻文中是四个人共同扛一段横木，而在甲骨文中就精简到三个人，在“日”下面，后来一横或“日”也去掉了。众字的演变说明古人对这个字本义的认识有一个过程。四个人扛木头，表示人多，三个人在太阳底下干活，同样表示人多，在没有太阳的情况下呢？意思仍然没有变化，因此，最后三个人就表示“众”了。由众字的演变，我们可以联想到陵阳河图形符号的演变。那么，以上各说有哪些符合古人对事物的客观认知呢？

因此，我认为：“日、月、山”的解释，较欠科学依据。日月同辉现象经常出现，但太阳、月牙与山不可能上下叠成一条直线。即便是日食现象人们看到的只是按照地球转动规律，月球一侧边缘刚刚同太阳一侧边缘相“接触”时叫做初亏，而不可能同时可以看到月牙托着太阳的景象；至于认定这座相接日月的高山，就是雄踞天东的泰山，仅是形容泰山的高耸雄伟，似乎与这个符号没有必然的联系。“日、鸟、山”的解释，虽然东夷人崇拜太阳和鸟，但这鸟在火球之下、高山之巅，怎么能抗得了？至于上边圆圈是鸟头，下边是两羽翼之说，更使得这一符号越说越神秘，读者得到的只能是一头雾水。“日、火、山”的解释比较贴近自然，解释为“‘日、火、山\’纹饰为‘火旦\’字，认为是由日形、云气和山形这‘三个偏傍构成的会意字\’”。这种说法终于从神秘中解放出来。但是“旦”字并没有山的偏旁，而且火与云气怎么能划等号？

有人说“ ”、“ ”似甲骨文“旦”的字形，象太阳从地面刚刚升起的样子。意思是：天亮，破晓，夜刚尽日初出时，这就更加切近。但并未说明理由。

我认为：这是一个“旦”字。但并非“日、月、山”，也并非“日、火、山” ，也不是“日、鸟、山”，更不是“生殖崇拜”说，而是“日、水、山”说，没有“山”的“ ”更是一个确切的“旦”字。

在我的《蒙山观日出》、《泰山观日出》、《荣成石岛观日出》几幅照片足以说明其中的道理。前两幅照片均是在高山上观日出，一轮红日从大海上冉冉升起，金色的光芒被大海托住，形成一个巨大的金盘，烘托着太阳，大海之滨是连绵起伏的山峰，山峰又像是托起大海，十分美丽而壮观。红日，大海，山峰，这一画面，恰如陵阳河“ ”的图像。而《荣成石岛观日出》又恰如《蒙山观日出》的上部，极像“ ”的符号。“月本无今古”，太阳难道不也是如此？今人看大海上的日出，与古人看大海的日出，感受理应相同。一组日出东方的照片，足可以揭开陵阳河符号的谜底。

昨天下午，我在鞠志国博士、糕磊副局长和范海钧会长等陪同下登上了日照天台山，探访了5000年前东夷人在此观日出、拜太阳的圣地；东夷先民创造的“ ”图形符号与此时、此处看日出的景观在我脑海中重现。今天早上在日照海岸又看到了5000年东夷人曾经描绘的日出景观，在此时、此地，可以想象出东夷人的伟大创造，才真正体会到了东夷人创造“ ”的深刻内涵，这“旦”字就是在日照诞生。

但是，“日、水、山”为何是个旦字？从骨刻文的众字的演变，即可以推知旦字的演变。众的本义是表示人多，不需要人上面的一横或是一个日字，于是后来只剩下三个人字。旦字表示日出，不管太阳是从哪里升起，从海上，从山峰上，或是从地平线上，都是日出。所以，下面的山后来被省略了。既然水平线上的日出与地平线上的日出都是日出，一横书写起来更加方便，因此，“ ”的符号进一步简化，大海上月牙形的光波被一横取代。由甲骨文可知，为了书写的方便，甲骨文的旦字下面已经改成了口字，改成一字就更便于书写了。唐兰先生的“ ”符号简化说是颇具道理的。汉字从东夷骨刻文到殷墟甲骨文、金文的演变，联系对日出的观察与摄影，成为解开陵阳河神秘符号之谜的金钥匙。

胡锦涛同志“科学发展观”的论断是颠覆不破的、指导发展的理论，文化研究的也同样需要科学，特别是太阳文化更要有科学的解释，不能靠神话传说，要用科学的考古证据去论证，不能人云亦云。因此，我们日照市旅游文化研究会应加强传统文化研究和本土文化研究融合，积极组织、联合社会各界有识之士，以科学的态度开展太阳文化和东夷文化的探讨和研究，这样才有说服力，才有开发价值。

（如上根据本人讲话整理） 

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