打叉戏
展示特技、绝技的“打叉戏”和“砍五刀”,以惊险万状、场面广阔,引人入胜,特别是“真刀真叉”“当堂现彩”,随时可能危及扮演者的生命,因而吸引了成千上万的观众。
打叉者,称为叉手。受叉者,有“目连戏”中的刘氏四娘,以及打破“铁围城”后逃出的恶鬼;“东窗戏”中的秦桧、王氏,则有游魂、挨叉;《三打祝家庄》《火钉床》《双合珠》等戏目中,也有打叉戏。
“目连戏”中,有完整的打叉程序,主要有六个过程:
叫叉:叉手至荒郊坟地试叉,应声而掷叉,叉着活物,即算叫叉成功。
游叉:叉手扮五猖(鬼),押刘氏四娘游街,称为“刘氏过堂”。
祭叉:作法祭祀,祈祷开叉大吉。
亮叉:将钢叉放在炭火炉中煅烧通红,叉手掷出,钉于戏台木柱上,红光起处,火星四溅。
打叉与滚叉:
打滚叉:由叉手打叉,受叉者“滚叉”。如“目连戏”中,叉手扮演鬼差,手执钢叉,追杀刘氏及鬼魂。叉手连续发叉,打出“观音坐莲”“三羊开泰”“四杆彩旗”“太公钓鱼”“滚龙抱柱”等招数。滚叉者则躲闪翻滚,有时还要顺势拔下钢叉,掷还叉手。打叉、滚叉、接叉、还叉,必须紧密配合,稍一疏忽,轻则受伤,重则丧命。凡演打叉戏,会首事前备办棺材和寿衣,万一失事,厚殓受叉者,平安无事,寿材则归滚叉者。清光绪年间,射洪青堤镇叉死扮演刘氏四娘的武旦,当作“目连之母”盛殓,并立碑为志。
打五叉:又称“钉活门神”。滚叉者背靠门板,两臂平伸,两腿分开,呈大字形。叉手掷出五把小叉,打出“五梅花”:一叉钉于头顶之上,称“灭顶叉”;两叉钉在颈项两侧,称“锁喉叉”;两叉钉在两腋旁,叫“穿心叉”;再一叉钉在胯下,叫“封裆叉”。令全场沸腾,心惊胆战。
打假叉:在打叉、滚叉的时候,叉手突然一叉,打向台下观众,实为纸糊的假叉。惊吓之下,有的观众被假叉当场吓昏,或因逃叉而发生踩踏事故,官方禁止“打假叉”。
收叉:叉手发出最后一叉,作为收官之作。或趁鼓师不防,钉在鼓边,或打在观众的板凳上,或打在看楼的栏杆边,或擦观众的头顶而过,钉在庭院的大树上。
傅崇榘《成都通览》称:“北门外东岳庙,每年均演《目连救母》打叉戏,观者若狂。俗谓,如不演此剧,必不清吉”。周询《芙蓉话旧录》也记载了“目连戏”的演出,“尤以打叉为绝技,掷叉者为叉手,命中之技,不差累黍。受叉者,如刘氏及二三助恶奴隶,有为叉钉帽于柱,或从腋间钉衣于柱者,大有间不容发之险,观者无不股栗。又有以纸做成叉状,向人丛中掷去,尤为恶作剧”。任乃强先生记述了此门绝技的功法:
“叉手练此功者,须每月燃香纷插野外,逐一掷叉,灭之无遗,乃敢试人。初距人体尚远,逐渐较近,极准确后乃敢登台。此戏每演一次费银千两以上。同、光时期,各大神会如成都、重庆、自贡、南充、遂宁、丰都、梓潼、绵竹、青神、峨眉等城市会馆、寺庙,神会富足,年入租银数千两,每年必演,而叉手只有一家,故其聘金甚重,艺亦绝精。军阀混乱时期,庙会财产被提,无复能搬目连者,打叉之业亦废。”
“目连戏”及其中的“打叉戏”,有涉迷信、凶杀、恐怖,中华人民共和国成立后禁止公开表演,该门绝技或已失传。
“砍五刀”
在“目连戏”中,还有“砍五刀”(俗称砍萝卜)绝技表演,由刘氏四娘口里含萝卜、莴笋,刀手连砍五刀,一截一截的砍去,直至唇边但不伤肌肤。
传统戏目《宝光寺》中,亦有“砍五刀”的绝技,以凶杀恐怖而著称。该戏的噱头即是戏尾的“真刀真枪,当堂现彩”,以至于有的戏班以《砍五刀》作戏名挂牌。戏末,乡民纷持菜刀、长剪、长锥等,与戏中恶僧一对一地厮杀:先亮出真刀真枪,砍扎台口,入木三分,然后追进内场;再次打杀出场,众恶僧被乡民一一砍扎:长剪刺进额头,长锥插入眼睛,镰刀切入颈项。剩下最后一名首恶之徒,追杀者已经手无寸铁,情急之下,从司乐手中抢过大钵,砍向首恶,却“失手”插入打杂师的头颅。演出时会采用“砍下台”的方式,当恶僧个个血流如注时,“观众”站在台口猛喝:“不能演了,弄得血淋淋的咋个说?”台上的大钵匠则手持大钵,跳下戏台大吼:“关你啥事。”顺手将大钵扎入“观众”的脑门,令满场惊恐万状。
川剧传统剧目的搬演过程中,以凶杀为噱头者,不止以上关目,如《大劈棺》里的“劈棺取脑”,《界牌关》中的“盘肠大战”,带彩露肠;《铁公鸡》中的“火烧向荣”,白刃刺杀,血溅如注,其暴力和血腥,令人瞠目结舌。恐怖的噱头,也屡见不鲜,如“目连戏”中的“耿氏上吊”“五鬼争替”:在台口上伸出一竹竿,耿氏悬吊于竹竿,如同真实的上吊场景,又有五个“吊颈鬼”争替上吊的演出,恐怖至极。还有将人犯斩首的“砍芭蕉脑壳”:以衣饰装芭蕉树,身首具备,酷似真人,事先灌注猪血,刀斧手将“人”推至法场,一刀斩下,“芭蕉脑壳”斩落在地,鲜血流出,观众观之如同真的斩杀凶犯。这些凶杀和恐怖的关目,迎合了部分人猎奇、刺激和变态的心理,沦为“凶杀戏”“恐怖戏”,在传统社会中也是受到官方限制的。中华人民共和国成立后,通过“净化舞台”将这些剔除出去,还了川剧一个干净的舞台。
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