贾岛的寺庙情缘

□新时报记者 徐敏

中晚唐诗人贾岛（779-843）以苦吟著称，也因苦吟而创作出不少佳句。贾岛出身贫寒，早年曾经出家为僧，隐居寺庙攻读诗书，后来因参加科举还俗。不过贾岛一生始终在思想上半僧半俗，既忘不掉幽居寺庙的生活，亦抛不下尘世的烦扰。贾岛的一生，尤其是前半生与寺庙有着颇深的渊源。

贾岛故里为今北京房山。学者陈寅恪指出：“自安史之乱后，……尚别有一河北藩镇独立之团体，其政治、军事、财政等与长安中央政府实际上固无隶属之关系，其民间社会亦未深受汉族文化之影响，即不以长安、洛阳之周孔名教及科举仕进为其安身立命之归宿。”贾岛就出生在这样的时代和地域，不过显然他没有受到这一地区文化氛围的深刻影响，而是早年间就出家为僧，目的主要是隐居在寺庙读书。

现有史料对贾岛的生平事迹记载不多，并且多数是贾岛还俗应举之后的经历，至于他出家和还俗的详细时间均不可考。当前学术界普遍认为贾岛自幼在河北云盖寺出家，法号无本。后来贾岛修行的寺庙被后世文人称之为“贾岛峪”，贾岛峪就在今房山，明代以后不少有关贾岛的文献中出现了贾岛峪的记载。清朝年间的《房山县志》有记载：“县西十五里，内有二庵，即岛所居也。”文化学者杨亦武于上世纪90年代实地考察贾岛峪尚存的庙庵遗址，作《房山贾岛遗迹》一文中提到：“残存着石砌的庵基，高处丈余，矮处也有六七尺”，“还遗留着庵僧用过的石碾盘”。据悉，“贾岛遗庵”曾经被列入房山八景，成为历代骚人墨客凭吊贾岛的圣地。

后世有不少文人吟咏过贾岛峪，元人陈章诗“故庵尚在青山里”，孔进士诗“乱峰青抱石溪寒”，明人张才诗“泉流曲涧源何远，山拥高峰景自幽”，“昔贤曾向此藏修”。这些诗歌均与史料所载贾岛庵“负山临壑，最为幽胜”相符。可见贾岛隐居的寺庙位于青山之间，有清溪流水，人烟稀少，是隐居修持、读书习诗的好处所。其实唐代文人普遍有隐居山林寺庙读书的风气，不过有些文人隐居一时只是为了更快出仕，而贾岛早年长期在故乡房山选了一处幽静林深的寺庙，确是一心读书、不问世事。

贾岛在云盖寺出家以后，还曾在距云盖寺不远的西山无相寺修行。据说就是在当地的松树岭，他留下著名的《寻隐者不遇》一诗。在与无相寺一岭之隔的木岩寺，又留下了《过木岩寺日暮》：“岩岫耸寒色，精庐向此分。流星透疏木，走月逆行云。绝顶人来少，高松鹤不群。一僧年八十，世事未曾闻。”诗中可见木岩寺是一座古老而幽静的寺庙，有年过八旬的僧人在这里修行，犹如在桃花源中，不知外面世界的动荡和变迁。这种生活无疑是贾岛向往和推崇的。

贾岛早年离开故里后曾经游历河北各地，所造访之处也有很多寺庙。如《题青龙寺》：“碣石山人一轴诗，终南山北数人知。”《北岳庙》：“天地有五岳，恒岳居其北。岩峦叠万重，诡怪浩难测。”贾岛一生不喜与人往来，《唐才子传》称他“所交悉尘外之士”。直到唐宪宗元和五年（810年），32岁的贾岛告别了禅居生活，千里跋涉来到唐王朝的东都洛阳，拜访孟郊未果，辗转在长安和洛阳。在洛阳，贾岛因“推敲”的机缘结识了韩愈，两人结为布衣之交，后来韩愈劝他还俗应举。

在僧与俗之间，贾岛始终是个矛盾的人。早年间虽身在佛门，他无法忘记尘世的烦恼；而还俗后与堂弟无可有约，将来仍出家，可一落尘网便被裹住。无可写诗提醒他不要忘约，他说：“名山思遍往，早晚到嵩丘。”可见他对佛门的清静仍怀向往之情，但是说法和行动之间充满了矛盾。

枯寂的禅房生活，养成贾岛孤僻冷漠而内向的性格。他酷爱吟诗，常常为构思佳句而忘乎所以，并且还因此得罪了唐宣宗。史料记载，贾岛及第后曾寓居法乾寺无可精舍。一日宣宗微服出游，行至寺中，闻人吟诗便循声登楼，见案上诗卷便取来浏览。贾岛见有人阅他的诗稿，不由分说一手夺走。他不认识宣宗，还瞪眼嚷道：“郎君鲜食美服，哪懂这个？”据说贾岛后来被贬谪到长江（今四川蓬溪县）担任主薄一职，就与唐突了宣宗有着很大的关系。

即便后来还俗入仕，为官后的贾岛也是官微职小、禄不养身，终日不忘的仍是苦吟。据说贾岛去世后家无一钱，只有一头病驴和一张古琴。贾岛无子，也有传言其妻刘氏将其遗骨背回房山安葬。这不免让人一叹：他是否感到此生值得含笑而去，或是后悔还俗，不如诵经？这就不得而知了。

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