寨与庙：时光中的交织与嬗变

回溯历史，会看到中华民族骨子里的仁爱与大爱。即便是孔武有力者，也并不热衷于武力崇拜；即使是拥有强大军队，也仅仅是为了“止戈为武”。当然，进攻性远逊于防御性的民族性格的形成，也还有长时期处于农耕社会的原因。农耕则必须有土地，“守土有责”是古今一以贯之的行为准则。泱泱华夏地大物博，故中国历史上很多朝代并不十分注重拓土开疆，而把固土自守、以德怀远作为战略防御主要思想。比如朱元璋就施行了“高筑墙，广积粮，缓称王”的基本国策。高筑墙，就是御敌于国门之外，边境有抵御北方游牧民族入侵的长城，都市有高大坚固的城墙和护城河，而在农村，则有不同建造方式和建造规制的寨墙，目的都是为了抵御。如此看来，南宋那位主政四川的朝廷重臣余玠，在淳祐九年昭告巴蜀百姓修筑寨子抵抗入侵的蒙古军队，就是顺理成章的事情了。

我对古寨文化一直兴趣浓厚，最初是因为从小就崇拜梁山水寨、瓦岗寨的英雄好汉，后来则出于对古建筑的喜爱。当南充市嘉陵区的朋友建议我去该区大通镇的天笙古寨看看时，我便欣然驱车前往。

四川寨子很多都与抗蒙有关，天笙寨也不例外。嘉陵区地处嘉陵江西岸，江东的高坪区，有一座青居古镇，当年，曾是蒙军总指挥部所在地，而镇外著名的淳祐故城遗址，则是蜀地著名的抗蒙军事要冲，乃“防蒙八柱”之一。一江之隔的天笙寨，虽没有淳祐故城那么大的名气，但也定然是总体布局之中的壁垒之一，是余玠军事地图上一个醒目的圆点，与左右方圆大大小小的寨子，或势成犄角，或遥相呼应，自有其战略防御地位。如此一想，天笙寨的沧桑与浑厚，已先入为主地让我肃然起来。

山区的寨子，一般都建于一山之顶，那山一定是数十里内最高的山峰，为了瞭望的阔远。山势当然得巍峨险峻，有险可据。譬如天笙寨悬崖耸峙，易守难攻的地形。远远望去，一山如卧龙，龙脊托起一座奇峰，独秀于群山之中，有睥睨四方、雄踞天下的不凡气势。

寨门还在，一前一后，以巨石开凿垒砌而成，还有几段残存的寨墙，默默地护卫着寨子。断壁颓垣，苍烟落照，给后来人讲述着曾经的恢弘气派和鼎盛香火。

细看天笙寨的地理位置与建筑特点，推测它最早应是一座庙宇，管辖它的村名叫做弥陀村，有力地印证了这一点。到了后来为抵御外侮，才以庙为中心修建起寨子，凸显出据险扼守的关隘功能和集聚粮草的备战功能。再后来外敌驱除天下平宁，寨子的防御功能逐渐弱化，又回归到宗教的本源。在漫长岁月里，天笙寨经过了由庙到寨、由寨到庙的轮回。现存的建筑并不是最早的建筑，现在的基本框架，是清代咸丰年间的建筑遗存，经历160多年雨雪风霜，仍巍然不倒神韵犹存，殊为不易。

一进寨门，便有香火味隐隐飘来，让人一下子静穆起来。而要进入寨内，得俯首弓腰拾六十级台阶而上，以表示对佛法的虔敬。石阶上布满青苔，既说明人迹不多，天笙寨还“躲在深闺人不识”，也说明此处雨水充沛，气候温润，有丰茂的天然植被。寨子四周的草丛葱翠欲滴，有野花点缀其间，笑意盈盈。高大的古木相拥成林，浅绿深黛，隐天蔽日。走入其间，就走入了自然界的幽微深处。

寨子的主体是保存较为完好的三重殿式建筑，有川东北民居特征，清一色的木质构建和穿斗式框架，原汁原味地保留着古色古香的风格和历史印记。攀爬着楼梯上到第二层、第三层，人的感觉也随着升高而愈发美妙。寨子建造在山顶，周遭再无任何物体遮挡视线，四面便都开有窗户，有清风不时贯入，日光也从不同角度照射，很是通透与敞亮。窗，或方或圆，寓天圆地方之意，当年或用来观察敌情，现在则供人们凭窗望远。窗是最好的取景框，不同方位、不同光线甚至不同心境都会有不同的景致发现。薄雾中，山势逶迤连绵，层次分明，由近而远，由深至淡，如条条巨龙翻腾，又如大海波涛奔涌，铺展丘陵地带的隽永与广袤，不由得又想起古人“四面青山来眼底，万家忧乐上心头”的名联来。

是啊，不管山也罢水也罢，遑论寨也罢庙也罢，都不仅仅只是客观存在，而与百姓忧乐息息相关。为寨，保一方安宁；为庙，祈众生安康。如今作为当地重要的文旅开发项目，更是为了造福于百姓，天笙寨历史存在和现实变迁的意义或在于此。

身处天笙寨最高处，眼界乃至于境界都会不由自主地随海拔提升，在极目蜀天舒的惬意时，人们会把窥探到的深度融合的历史人文带入今天的生活。在纵深与横远的交织之中，在嬗变的时光之中，有助于厘清地方风物的脉络，明了历史的来路和现实的去路，还有发展的出路与进步的思路。一座寨子或者说一座庙宇，能给人这样一些有益的联想和启迪，便有它立世、存世的价值了。

于我而言，在天笙寨一次短暂盘桓的意义，也远远超出了惯常的登临、拜谒或寻芳探幽的远足。“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”——我不禁也状如古人，陶陶然且飘飘然了……

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