应物而累于物 序李永才《与时光伦理》

——序李永才《与时光伦理》 □敬文东

在高音量和广告语盛行的时代，李永才先生的诗似乎一直音响低沉，就跟他写诗几十年却倾向于蛰伏那般，显得很另类，很不合时宜。如果考虑到永才是个四川人，此等情形就更加令人惊奇了。要知道，四川人向来以大嗓门和雄辩著称。在这个大背景下，永才的低音量才显得弥足珍贵：

一场梨花，一场雪

连蝴蝶也放弃了

对斑斓的思考。我更看不清

什么才是真正的闲愁

（李永才：《某种剧情在延续》）

需要恭喜永才的是：他经由个人心性的神秘栽培，凭借自我修行，也通过对时间的体悟而发生的“心境的蜕变”，很是幸运地和汉语的羞涩品质接上了头。这正是汉语思想的伟大觉悟：“知止而后有定。”不用说，“知止”正可谓羞涩的同义词，知耻则是羞涩的最低标准。由此，永才既碰巧，又似乎必然性地解除了四川人的大嗓门，但尤其是把意识形态和金钱崇拜带来的语言腐败，丢弃在乌有之乡，几无商量之余地。他因此有能力如是写道：

一些事物正从亲密的屋顶

雨水一样地流走

所有物理学上的形状

都在重新开始

（李永才：《雁江以北》）

很容易观察到，因为重新恢复了汉语的羞涩感，永才的诗句才有足够的能力低垂着头颅，身材苗条却身板硬朗，线条柔和而坚定，没有多余的脂肪或碳水化合物，唯余骨架和筋骨；而懂得羞涩的语言（或害羞的语言），则反过来给操持这种语言的人以深深的加持。谦逊和敬畏带来的，不是不说，而是尽量少说，但关键是要正确地说、得体地说。顺理成章的是：汉语的羞涩感给永才的教诲和恩典，乃是精确和准确，它首先建基于正确地说、得体地说——

风声过后，落叶沉默

一堆又一堆，被秋天抱在怀里

这些人间丢弃的纸币

足以见证，万物的清白

（李永才：《北方叙事》）

好一个“万物的清白”！它不但毫无油腻味和脂粉气地把事情说清楚了，还极为精简地充当了把事情说清楚的英雄，其态度和口吻显得既温润，又坚定。更值得注意的，乃是诗歌写作上的精确性：“沉默”“丢弃的纸币”等不动声色的语词，让事物迅速回到了事物自身，让事物自己开口说话、自己开口说出自己。

时令如此。忧郁之鸟

已逃离了，荒凉的旅途

又有什么旧人旧事

不可思议？

（李永才：《对物设问》）

羞涩中有沧桑，沧桑中有精确，精确中有诚，更有诚导出的敬。永才的诗歌写作满是人间烟火气，不装神，不弄鬼，质朴、本分、放弃了雄辩甚至四川话从娘胎处认领的幽默感，并以此呼应了汉语自带的伦理。

像万物的快乐

在市井流淌。从锦江秘密的水道

流过一片落叶的伦理

窄小的巷子，灰暗的墙

除了音乐和咖啡，再没有堪称

苦难的东西

（李永才：《在玉林北路》）

细心的读者当不难发现，在永才那里，每一个细小、卑微、琐碎的事与物都得到了抚摸，得到了照顾——这源于汉语因诚而来的悲悯情怀。

在古老的汉语思想中，应物而无累于物，直至在宥万物，任其无所驻心地自在生长，是圣人的境界。明道有云：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”应物而有累于物，乃凡俗之人与万物相往还时必备的代价。《庄子》甚至极端地认为，作为老子心目中“大盗不止”的重要原因，也作为儒家的圣人，连孔子都不可能不被外物所拖累。除圣人之外的一切人等，都得以有累于物为货币，购买应物的资格，因为人生在世，焉能有不应物之理乎？随时间而来的智慧或心境的蜕变让永才心态低调，满是谦逊感，这让他在和万物打交道（亦即“应物”）时，得以保持既抒情，又有累于物的心理状态，只因为他知道，唯有有累于物者，才更可能是有情之人——

唐朝的残山剩水，刻骨铭心

现在的锦江还好吗？

此时此刻，西蜀的草堂

满园锦绣。不留一丝杂念。

有多少佳人，也敌不过

红杏枝头上的春意

而一朵梅花，喃喃自语

低调得无可救药

（李永才：《望江楼上》）

这种心态和这等书写，在日趋冷漠的现代社会显得尤为宝贵。随便放眼望去，很容易看清：当下世界有无数人至少是倾向于应物而无累于物。其原因不在于他们居然是圣人，正在于他们本质上是无情之人。无论如何，在这个时代做一个有情之人，既是人之为人的规定性，更是诗之为诗的最低限度。

《与时光伦理》

作者：李永才

出版社：时代出版社

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