王渔洋及清诗的地位

近日，《神韵秋柳——王士禛传》由作家出版社出版。这是中国作协2012年决定用五年时间出版的《中国历史文化名人传》大型丛书之一。丛书共计一百二十部左右，涵盖一百二十余位历史文化名人。编委会邀请了部分具备文史功底和创作实绩，擅长传记文学创作的作家参与完成。 《神韵秋柳——王士禛传》由李长征著，作者系德州日报副总编辑、德州晚报社社长、总编辑。

写完王士禛（号渔洋山人）传，望望窗外，细雨蒙蒙，绿柳婆娑，这天正是谷雨。

远树无枝，远水无波，沉浸在这诗意的画景中，我多么想与三百多年前的渔洋先生再做一次跨越时空的对话。我不能对面聆听先生的教诲，只能在文字的沙海里寻踪觅迹、参互考寻，为的是一步步接近历史真相，尽最大可能还原出真实可信的先生形象。我知道，我是站在众多研究学者的肩膀上重新出发的。我用键盘敲出的这些字，用这些字拼成的大餐，酸咸之间，是否合乎先生的胃口？先生曾经说，诗的韵味在酸咸之间，其妙处在于不著一字，尽得风流。而评传却必须明昏启聩，做结论性的判断。好在我是尽力的，那个缥缈无定的神韵诗说，我自感触摸到了它的脉搏。

接受这个任务，是在五年前。为此，我尽力在工作之余，沿着渔洋先生的足迹去触踏他走过的大地和抚摸他曾经抚摸的瓦木砖石。

渡清远峡，来到广东清远当地人都很少去的飞来寺，我去感受渔洋先生所谓“石壁留孤云，飞亭俯江色”的壮丽，在“鸟啼翛翛竹，花覆蒙蒙水”的亭栏处，远眺江水，船舸点点，便真的有了“逍遥问摩诘”的滋味了。

我在山西榆次什贴镇住过的那家廉价旅店，在王士禛时代是一个重要的官驿，西来东去的官员几乎都要在此落脚。康熙十一年，王士禛主试四川乡试，曾于此驿站停留，并在当地官员安排下，看了一场射箭表演。有天傍晚，在过访一个荒寺之后，我们来到断崖旁，那条官道就在我们的脚下。抬眼望去，崖深丈许，蓬蒿满崖，几只大鸟自崖对面飞来，叫声悠扬，那回音自谷底传来，又随远方白云簌然散去，似一个遥远的致意。而这致意却直戳心底，我在想，莫非渔洋先生还在这里？

感谢黄宾堂总编对我的信任，让我能与王士禛做五年充分的对话；也让我把明末清初的历史撕开冰山一角，并烛幽探微，对其中的些许人物、事件做历史与现实的深切关照。在这个过程中，我得到了读史的乐趣，也得到了知识的充实和现实的参照与感悟。

渔洋是一位诗人，还是一位官员，而且是大官，二品。历代有影响的诗人中做到他这种高位的，不多。这也许是他将诗法和处世之法相统一的结果。

渔洋一生中有四次被降级、撤职和罢官的经历。幸运的是，每一次，他都有山水之助，在山水之间洗涤烦忧。渔洋是不幸的，不到成年就目睹家族涂炭；渔洋又是幸运的，他有那样好的祖父和一个开明的皇帝。以他的天资和温柔敦厚的禀赋，能进对了门，跟对了人，当然是一片前程锦绣。

渔洋一生的爱好无非是写诗、读书、山水和交友。这一切，他又有足够的条件，使他能诗意地生存、诗意地栖居。他生活的圈子，使他可以尽情地挥洒才华，留下风流华章。得意时，他能诗酒唱和；失意时，他可以遥望天空。可贵的是，无论怎样，他都能做到羚羊挂角，无迹可寻。他的风流即在此。他深悟“用之则行，舍之则藏”的道理，必须面对时，他可以咆哮公堂；需要回避时，也可与陈焯一天胡扯。即使好朋友来借钱，他也没有豪举，而是由夫人褪下腕上的手镯；即使如赵执信辈，骂到他的脸上，他也没有激愤之情，而是淡然一笑，不做回应。渔洋的韵味确在于此。写完此书，他留给我的是一个淡淡的笑容，那样亲切，那样敦厚。这不露声色的一笑，如光如电，如梦幻泡影，让当世的人去体味、去思量。这种风流是一般人所难以达到的。所以说，渔洋是个奇人，打仗，他行；打牌，他也行。

但是渔洋的无迹可寻，却不可作无所作为的曲解，他一生讴歌忠烈，在他的潜意识当中，忠烈是他人格的基石。无论是俶山祠前，还是五人墓旁，无论是国士桥头，还是杨慎故宅，每到一地，他都要在忠烈面前作流连慨叹。有了这种人格的基石，王士禛便能舞动处世的太极，打起灵魂的乒乓，在你推我挡之间，保护自己，成就别人。所谓成人达己，内圣外王是也。

长久以来，人们对清代的文学成就似乎仅仅专注于 《红楼梦》《儒林外史》和《聊斋志异》，以至于清诗常常被忽视。明人焦偱提出了“一代有一代之所胜”的观点，认为各个朝代都有巅峰的文学样式，如汉魏大赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，而殊不知，这种观点误导了人们对传统诗歌在清代地位的认识。在清代，由于有了如王士禛这样痴诗如命的人，清诗成了中国诗歌——这一最古老文学样式的集大成者，但是集大成的顶峰在哪里？在此，我还是引用著名学者胡怀琛的观点，即在王渔洋。

在胡怀琛先生所著 《中国八大诗人》中，继屈、陶、李、杜、白、苏、陆之后，第八就是王渔洋。何以如此？综合诸多学者和胡怀琛先生的分析，我认为，一、王士禛有着“我本恨人，性多感慨”的天性，他找到的最好的抒情方式，自然是诗歌。亦即他具有最好的诗人基因。二、清代是中国古代文学和文字传承的最晚期，至此，传统的积淀已经非常深厚，王士禛先学唐后学宋，学宋后又宗唐，使他能兼容并蓄。清以后，进入白话文时代，再也没有古诗歌得天独厚的土壤了。同时，满人尊古、复古。这是清代训诂和学术飞速发展的根本，而诗歌也得以在古文字中汲取更多营养。王士禛科举出身，自然在古文字的浸润中出类拔萃。所以，中国诗歌最好的土壤出现在清代。三、中国诗歌讲究含蓄婉转，乐而不淫，哀而不伤，而这正是中国诗歌的正宗传统。王士禛诗风的温柔敦厚和“不著一字，尽得风流”的神韵学说，正是中国诗歌的正宗传承。

从中国诗歌的发展历程看，清诗是中国诗歌的集大成者；从王士禛生活的时代和他的诗风看，王士禛是中国诗歌的正宗在清代发展的巅峰。

渔洋的“典、远、谐、则”之说是诗歌中的瑰宝，他“羚羊挂角，无迹可寻”的神韵，正如中国画的水墨韵味。水墨就是中国元素、中国风格、中国味道，在渔洋诗文中浸淫，领悟其美、其妙，又能生发多少文化自信！

渔洋还是诗论家，他的神韵诗说光照中国文坛三百八十多年的历史，神韵的精髓在于“不著一字，尽得风流”，而要说透这个理论却是不着万言，难以道尽。渔洋一生参禅学佛，其思想博大精深，我也力图以讲故事的方式增强其可读性。我庆幸自己能在王士禛这片思想和艺术的沃土上深耕细作，五年来，我所汲取的营养会受益终身。

另外需要说明的是，我之所以用新闻体来写 《神韵秋柳——王士禛传》，是因为我的新闻经历。前面加上导语，可能也是职业习惯。同时，为增强可读性，我在书中加入了在王士禛和诸多清人笔记中所见到的故事，当作传记文学的尝试。

我还要感谢我的父母、妻子和家人在我写作过程中给予的支持，父亲八十一岁高龄还不断为我找来资料，祝他老人家健康长寿，能永远给我鼓励和关心。同时，我还要感谢纪冉、魏恒远、曹瑞刚、朱斌、李兆山、叶思平等朋友无私的支持和帮助。

夜郎气清，柳影摇曳，遥望天际，叹问渔洋。

至此搁笔，作一小结，以慰五年搜罗奔波之苦，以慰一年码字费神之劳。

延伸阅读：

2012年初，中国作家协会决定，用五年左右时间，集中文学界和文化界的精兵强将，创作出版《中国历史文化名人传》大型丛书。这是一项重大的国家文化出版工程，它对形象化地诠释和反映中华民族文化的基本精神，继承发扬传统文化的精髓，对公民的历史文化普及和建设社会主义文化强国都具有重要而深远的意义。

这项原创的纪实体文学工程，预计出版120部左右。编委会与各方专家反复会商，遴选出在中国文化发展史上产生过重大影响的120余位历史文化名人。在作者选择上，采取专家推荐、主动约请及社会选拔的方式，选择有文史功底、有创作实绩并有较大社会影响，能胜任繁重的实地采访、文献查阅及长篇创作任务，擅长传记文学创作的作家。

为了保证丛书的高品质，编委会聘请了学有专长、卓有成就的史学和文学专家，对书稿的文史真伪、价值取向、人物刻画和文学表现等方面总体把关，并建立了严格的论证机制，从传主的选择、作者的认定、写作大纲论证、书稿专项审定直至编辑、出版等，层层论证把关，力图使丛书经得起时间的检验，从而达到传承中华文明和弘扬杰出文化人物精神之目的。

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