近年来，在毕节很多民间艺人的努力下，不少“非遗”项目被成功搬上了央视舞台，逐渐开始走进国际视野。苗族芦笙舞滚山珠、苗族大迁徙舞等非遗项目的传承人，为观众奉献了别

彝族“火把节”，彝语称之为“朵扔吉”，源于彝族十月太阳历。实际上，彝族火把节是根据彝族十月太阳历来定的。一年以十个月计算，一月以三十六日计日，以北斗星斗柄指向定季节，斗柄正下指南为大寒，在这段时间过十月年节，即彝族十月年。斗柄正上指北为大暑，在这段时间过新年，即火把节，又称作“星回节”。后来此种仪式经过发展演变，增加了歌舞表演、服饰展示、斗牛、赛马、摔跤、打陀螺、荡秋千等活动内容，成为现今的“火把节”。

火把节期间的活动丰富多彩，村寨中散发出咂酒诱人的香味，百听不厌的乡音旋律从唢呐、月琴、口弦等各种古老乐器里弹奏而出。青年男女们也借此机会展示自己绚丽多彩的服饰与才艺，赛装与选美活动也会有序地展开。

节日的撩动，会让人心驰神往，同四面八方络绎不绝前来观光的宾客汇集一起，通过用花和松枝扎制的迎宾彩门，在以金银铜为序的三道门的通行中，品尝彝家小伙子抬出的咂酒、彝族姑娘捧出的水花酒。为领略彝族浓浓的风情，迎宾舞曲会把你同主人家和谐地交融在一起，彝族歌舞《阿西里西》的旋律让大家手拉手，心连心。

火把节期间还有机会观赏赛马、摔跤、斗牛、斗羊活动，获胜的小伙子，还有赛赢的马、牛、羊都将披红戴花，成为一道靓丽的风景。

在石峰下面，箭竹丛中，杜鹃树下，百合花旁，三五成群的青年男女分作两队，大展歌喉，用长篇“咪古”古歌对赛，比才斗智；涓涓流淌的小溪两岸，有青年男女在玩用蛇皮、竹筒和麻线制作的“顺风耳”，在相隔几十米的两端互打“土电话”问候，一首首“曲谷”情歌从话筒的这边送到那边。临时搭起的摊点上，摆满彝家的“蜂蜜蘸荞粑粑”、“荞饭下冻肉”、“全羊汤锅”、“燕麦汤圆”等风味小吃。

夜幕降临时，彝寨的每户人家都要不约而同的点燃火把，进行象征性的驱虫活动。火把绕自家的住房一圈后，又把举着的火把汇集到一起，这时的火把会形成一条条火龙，喷出熊熊的火焰。顺着村寨转两圈后，移至田间地坎，山坡林下。这景致，犹如繁星降临彝家山寨，把山寨、田野点缀得格外美丽。

金沙“傩戏”

金沙傩戏在当地俗称“庆坛”，是长期流传于毕节市金沙县长坝乡一带的仪式性民间戏剧，与道教中“道德派”有渊源关系，因表演形式相类也被称为“端公戏”。

据了解，庆坛最早起源于江西龙虎山，后传到四川鹤鸣山、青城山，于明朝末年传入贵州省黔西县（现金沙县）辖的岩孔街道、禹谟镇马场一带。乾隆16年（1751年）在长坝一带始有庆坛出现，庆坛在当地已流传了260多年。

生于上世纪初的敖文焕老人的祖辈，曾到禹谟马场罗海峰家学艺，回到长坝昆仑后将其发扬光大，使得庆坛在昆仑流传至今。敖文焕的徒弟、如今的非遗项目传承人黄锡久老人16岁学艺，26岁颁职出师，现已传三代。

“庆坛”作为从古老的祭祀活动发展演变而成的民间戏剧，至今延续着若干古朴形式，“庆坛”每一坛的演出都有固定的剧目程式。各种坛分别由若干折子戏组成，不同的坛就会演出不同的折子，不能混淆，如曲牌而言，出赵侯时唱江头桂；出将军时唱锁兰枝；文场的战场（走骂）时唱渔家灯；骂将时唱红鸾袄等。

“庆坛”的伴奏只有打击乐，唱腔、道白接近川剧但更为古朴；角色全是男性（偶有女角也用男扮女装），有的佩戴面具。如较为常演的赵侯坛，分别由12个折子戏组成，它有各色面具，唱、唸、做、打，保留了部分中国戏剧的初始形态，存留了独角占敖、倒贴武功等本地民间绝技。独角占敖指将牛角的吹口放在碗上，使牛角站立不倒；倒贴功夫指用五个碗和米、鸡蛋所做的表演，也叫“继仓”。“庆坛”对了解民风民俗和中国戏曲的形成发展，具有重要的参考价值。

纳雍

“苗族芦笙舞滚山珠”

“滚山珠”的苗语称为“子罗多”，它一般在年节、喜庆、民族节日或农闲时节表演。它集芦笙吹奏、舞蹈表演、杂技艺术为一体，是苗族迁徙舞中技巧性最强、难度最大的一个舞种——表演时，表演者头戴野鸡翎帽，身着绣花服饰，或以头为足，或以人攀肩，在盛满水的碗与碗之间，边吹芦笙边表演舞蹈动作。

其表演特色是：不管动作多么高难，表演者都要手持芦笙，口吹芦笙，芦笙不离口，吹奏不停顿。舞蹈与芦笙吹奏自始至终协调配合，同时体现“步要轻、转要圆、踢要直、力要稳、跨要开、体要快、蹬要轻”等多个要领。除此以外，“滚山珠”还有一些炫技性的高难度表演，诸如旋仰击鼓、刀丛滚身、倒挂金钩等。

“滚山珠”最大的艺术特征，在于它汇集了奏与舞两个元素。声与形的契合，口与手的协调，个体与群体的交融，形成了它的难度，成就了它最耀眼的亮度。

赫章“苗族大迁徙舞”

苗族大迁徙舞，苗语称作“够戛底戛且”，意思是寻找居住的地方。此舞流传于赫章大花苗支系，流传于赫章县可乐、河镇、德卓等乡镇，在苗族儿女之中世世代代自发相传。

赫章苗族大迁徙舞以史诗般的舞蹈动态，叙述了苗族先民大迁徙的苦难历程，艺术地再现了苗族大迁徙的历史画卷。此舞气氛壮怀激烈，舞步沉稳凝重，动作轻捷古朴，舞曲欢快活泼，芦笙曲伴随古老歌谣，歌之舞之，追思了苗族先民英勇善战历尽艰辛，终于找到自己理想家园的漫长历程。

赫章苗族大迁徙舞具有独特的艺术魅力和历史价值。整套系列动作与苗族迁徙历史内容相统一，舞蹈形象生动，含义深隐，极富想象力与创造力，体现了独特的艺术风格，堪称一部苗族迁徙的壮丽史诗。同时，此舞是把握苗族千百年来在艰苦环境中所形成的民族精神的一种直观载体，这种不畏艰险的奋斗精神，也正是中华民族精神财富中的一个重要组成部分。

苗族大迁徙舞在赫章苗族中极具影响，凡各种民族节日及婚嫁祭祀等场合，不论农家院坝或者野地荒坡均可演跳。此舞源远流长，世代传承，长期因循，源于生活又高于生活，是苗族传统文化之中的精品。

据介绍，此舞共分三场：第一场是鸡叫舞，表现苗族先民群迁场面。在鸡叫时分开始整队出发，有几声宁静中的鸡叫，舞蹈有踮脚步、踢走、上坡等动作；第二场是行路舞，舞蹈表现了苗族先民迁徙途中的各种场景。动作有留恋、回望、强身、打鸟、探河、站立、给河神敬酒等；第三场是天亮舞，舞蹈表现他们胜利渡过黄河后的欢乐场景。◎川江都市报记者 汤骏 整理

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