隐逸文化研究的新境界

史飞翔

红颜弃轩冕，白首卧松云。隐逸文化作为中国传统文化的一个重要组成部分一直为世人所关注，历代学者多有记述和研究。进入二十世纪以来，隐逸文化在世界范围内再次成为一个普遍关注的热点问题。有关隐逸文化的研究成果层出不穷，呈现出空前繁荣的局面。近日，陕西人民出版社推出李巍的新作《中国隐逸文化论》一书则从文化发生学、文化生态学的角度另辟蹊径，对上述问题进行了全新的阐述和解读，将隐逸文化研究推向了一个新的境界和高度。

《中国隐逸文化论》全书分为隐逸文化背景论、隐逸文化史论、隐逸文化心态论、隐逸类型论、隐逸与古代艺术论等五个章节，全面深入探讨了中国古代隐逸文化。作者对中国隐逸发展史勾勒出了清晰的发展脉络：中国的隐逸文化源于先秦时期，形成于秦汉，发展于魏晋南北朝，鼎盛于唐宋，延续于元明清，并最终得出结论：隐逸文化是中国文化形态和人生哲学的一个重要层面，隐逸情趣对当代社会生活有重要的启示与借鉴。

作者认为，隐逸文化是中国文化形态和人生哲学的一个重要层面。就文化背景而言，隐逸植根于人类本性中的自然属性；就文化心态而言，隐居待时，则不失为一种明智的选择；就隐逸类型而言，大的层面分为心隐和身隐。具体形式上则分为大隐、中隐和小隐。就艺术创作而言，陶渊明开创山水田园诗派，王维山水诗的禅意，孟浩然田园诗的疏淡，王羲之书法的韵味，郑板桥兰竹画的清淡，以及古代山水、花鸟画的清远，都是在创作主体隐逸心态的驱使下创作出来的；其中映现出来的也都是古人的隐逸情趣。

正如作者李巍所言，隐士是中国文化的生力军。由于隐士大多是一些熟读经书、多才多艺的读书人，是文化精英，因而他们很大程度上便成为中国文化的载体，有的甚至成为中国文化的符号和象征。有人做过统计，古诗中约有三成的诗歌出自隐士之手。中国传统的山水诗、隐逸诗和文人画中所反映的也大多是隐士的眼光与情怀。

梁漱溟先生在《中国文化要义》一书中将中国文化总结出十四个特征，其中最重要的一条就是中国文化有隐逸文化。隐逸文化是中国文化特有的一种现象，它已经深入到中国人，特别是中国读书人的血液中，成为一种精神的基因。对于隐逸文化我们要有足够的认识，它是中国文化的另一面。不了解隐逸文化就不能全面、深刻地认识中国社会，更谈不上全面地了解中国的政治、文化。李巍说：“当代社会转型，经济转轨，带来的是心态的浮躁，艺术的疲软。探讨中国古代的隐逸文化，其所以这样，是使然。认识自然和社会的发展规律，就可以无为而无不为；否则，就欲速则不达。探讨中国古代的隐逸文化，对当代社会生活也不无借鉴作用。”这正是《中国隐逸文化论》一书的价值所在。（B）（10）

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