寒衣节与祭祀文化

寒衣节与民俗文化

农历十月初一的寒衣节，是我国传统的祭祀节日，相传起源于周代。寒衣节流行于我国北方，不少百姓会在这一天前后祭扫，纪念逝去的亲人，谓之“送寒衣”。中华文化源远流长,各种民俗节日承载了很多历史和文化传承，具有丰富的文化内涵，是中华民族优秀历史文化的组成部分。很多民俗节日都要借用特殊的形式，以固定的仪式来承载对逝去先人的思念缅怀之情，如除夕、清明节、中元节、寒衣节。或者表达对丰收的喜悦、家人团聚，如中秋节。或除旧迎新、对新美好生活的期盼，如春节。还有的节日随着历史发展承载了多种寓意，如端午节。

有很多节日源于祭祀，或表崇敬，或乞求神灵或先人保佑平安、保佑风调雨顺等元素，也有些原本没有祭祀元素，随着历史演变，逐渐被后人加上了祭祀的元素。庄重的祭祀仪式虽然在一定程度上带有迷信的色彩，但是因为承载了后人对先人的崇敬，已经被人们普遍接受。

比较著名的官方祭祀活动，如河南的“黄帝故里拜祭”、陕西的 “黄帝陵祭祖”，已经成为中华非物质文化遗产的一部分，成为“中华第一典”。黄帝是中华民族的人文始祖，是中华民族的根与本，为中华民族的形成和壮大，为中华文明的产生和发展做出了重大贡献。从中华民族层面来讲，黄帝祭祖大典有利于强化民族的 “本根”意识，提高民族凝聚力，有利于继承优秀传统、弘扬和培育民族精神，更有利于增强中华民族的凝聚力和向心力。

祭祖文化与形式流变

礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人神。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。祭祀观则记载于 《周礼》《礼记》与《礼记正义》《大学衍义补》等典籍。古代中国讲究“神不歆非类，民不祀非族”，祭祀有严格等级。天神地祇由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭己祖先和灶神。清明节、端午节、重阳节是祭祖日。

远古时代，人们认为人的灵魂可以离开躯体而存在。祭祀便是这种灵魂观念的派生物。最初的祭祀活动比较简单，也比较野蛮。人们用竹木或泥土塑造神灵偶像，或在石岩上画出日月星辰野兽等神灵形象，作为崇拜对象的附体。然后在偶像面前陈列献给神灵的食物和礼物，并由主持者祈祷，祭祀者则对着神灵唱歌、跳舞。祭祀礼节祭品，也有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。

抛开迷信色彩，祭奠先人的实质内涵是对先人的崇敬和怀念，是孝道和传承。过年过节时，思念过去的人，怀念曾经在一起度过的美好时光，感恩他们在世时的辛苦和付出，向他们倾诉一下内心的情感，祈盼他们在另一个世界的生活也同样美好，当然也需要一种形式和仪式。不知从什么时候开始，人们采用烧纸钱的形式祭奠先人，后来又演变为焚烧各类纸扎品，从纸扎的牛马、童男女到纸扎的洋房、汽车等等。但是随着人类文明的发展，一到祭祀时，到处焚烧祭祀用品，满城飘烟的场景不仅焚烧掉了大量的可再生资源，而且给环境和空气带来了污染。至此，焚烧祭祀与生态文明已经形成了一对矛盾。越来越多的百姓开始选择鲜花祭祀、家庭追思等比较文明环保的祭祀形式。

厚养薄葬胜过大办后事

焚烧祭祀品虽然是传统追思先人的一种方式，但是在前些年，因为上坟引发大面积山林大火的情形时有发生。因为上坟烧祭祀品引发火灾造成人身伤害的情况也有，可谓害人害己。荒唐的是，还有一些人在家中老人生前对老人不管不问不赡养不照顾，老人过世后却大操大办，购买大量的纸钱、纸扎品焚烧。说实话，事后烧上一大卡车祭祀品，也不如在老人生前侍奉粗茶淡饭实用。所以要提倡老人在世时多尽孝，好好赡养，多体贴照顾他们，从精神上和物质上多满足他们的需求，这样才能将来不留遗憾，不落后悔。等到老人过世后，再采用文明的祭奠方

式对老人进行怀念和追忆。

共同倡导绿色祭扫

就青岛市来讲，这些年政府一直大力倡导绿色文明祭扫。美丽岛城的红瓦绿树碧海蓝天，需要全体市民一起来呵护。守护好一座城市的良好生态环境，不仅仅我们得以自身受益，也是为子孙后代积累了一笔无价的财富。青岛市殡仪馆更是一直不遗余力地倡导文明祭祀，多年来不断通过各类媒体进行宣传，不仅在馆内全面禁止了露天焚烧、禁止了衣服被褥等遗物焚烧，还在祭扫节日期间安排青年志愿者服务团队开展“鲜花换烧纸”服务。从去年开始，又开启了大型免费绿色公祭活动。参与百姓人手一束手捧花，佩戴黄丝带，通过恭读祭文，家属现场朗读追忆文章，向先人敬献黄土、五谷、老酒、清茶，放生祈福等仪式环节，让老百姓参与到这种全新的，更加绿色、更加文明的追思形式上来。从开展情况活动实效看，这种形式得到了绝大多数市民的支持和认可，已然成为一种广受群众欢迎的祭奠方式。

田安峰

（作者简介：田安峰，媒体特约评论员。 ）

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