末世悲剧的替罪羊 ——读《敦煌道士》有感

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一百多年前敦煌藏经洞的发现是世界文化史的一件大事。在后来的十几年间，洞藏经文流失殆尽，莫高窟壁画及雕塑被盗，成为国家的奇耻大辱。时值清王朝风雨飘摇，即将倾覆，无暇理会这些文物，国宝之类的事，只有几个文人才子痛心疾首，发出“敦煌者，吾国学术之伤心史也……”的感叹，说这话的就是著名的文史大师陈寅恪。

藏经洞是谁发现的？莫高窟一个名叫王圆箓的道士。经文流失到哪儿了？大部分的精华被王道士卖给外国人了。于是敦煌国宝被窃取，王圆箓监守自盗，十恶不赦，成为了这桩公案的定论。本世纪初，一位文化名人在其描写敦煌的《道士塔》中，还对王圆箓极尽挖苦抨击。

历史到底是怎么回事？

最近，由陈华创作的长篇小说《敦煌道士》出版了，为我们还原了这段历史的本来面貌，用史实及丰富的文学联想道出了百年前发生的悲剧的来龙去脉，让我们见到了一个背负百年骂名的敦煌道士的真实面目。

作者将主人公还原到一百多年前政治腐败，民生凋敝，环境恶劣的敦煌莫高窟一个卑微道士的境遇。王圆箓原籍湖北麻城，流落陕西，被抓丁而从军肃州，后来到莫高窟投奔太清宫道长作了一名道士。道长死后他接替了道观主持。这样一个出身贫苦，没有多少文化的人本质上还属良善之辈。他的最大愿望就是修缮太清宫，延续师傅的香火。为此他不辞辛苦，四处化缘，坚持不懈地修楼起观，从不贪腐化缘得来的银子。自然，王圆箓也有他不可避免的弱点和陋习，如狡黠，猥琐，使些小伎俩哄骗一下施主，徒弟等等。但总的来说还是个操行过得去的人。

藏经洞的发现说起来是个偶然，但也是必然的。从书中的描述得知，王圆箓为了修道观，清理了千年的积沙，一次偶然用烟锅敲墙壁发现了经洞。更要紧的是王圆箓掌握了藏经洞的发现权，以他的智力，品行，好恶，能耐进行了分配，才演绎出后来敦煌经文的遭遇与归属。幸？还是不幸？有罪？

还是有功？

当王道士感觉出了千年经藏的价值后，首先想到的是，应该交给官府和朝廷。有觉悟吧！有国家意识吧！但他的行动屡遭官府和朝廷的推诿拒绝之后，该怎么办？作为一个处在天老地荒识字不多的半路出家的道士，能要求他像卞和那样拼死献出绝世珍宝和氏璧吗？何况他有一个修楼建观，延续师傅香火的宏愿，只要能换来银子就干！于是开始了与“洋唐僧”的交易。他认为，当年唐僧不远万里去西天取经，与如今“洋唐僧”来东土取经是一个道理啊！这个粗看是幼稚可笑的想法，其实包含了朴素的真理，文化遗产是属于全人类的。

作者在小说中做了一个统计，藏经洞共发现五万多卷经文图册，其中两万多卷被“洋唐僧”“取”走，八千多卷朝廷派员运往京城，两万多卷流散民间或被官员私分。如今流往海外的两万多卷基本在各国的博物馆，图书馆完整保存，而留在国内的却大部分散亡了。

作者在书中为王道士设计了晚年时的几段感慨，说的是，自己如果当初知道官府朝廷如此糟蹋经卷，还不如全部都给了斯坦因。无论道士当年真的有没有这种想法，这样的设计在逻辑上是讲得通的。末世的腐朽，专制的骄横，是敦煌国宝悲剧的祸根。就算当时几个有识之士痛彻心扉地疾呼抢救经卷，为什么不亲力而为呢？为什么只派了傅委员这样的贪吏带一队颟顸兵丁去押送八千卷经卷，使其惨不忍睹地遭到损毁及瓜分呢？书中描写王圆箓亲眼见到斯坦因等所谓的帝国主义分子，精细地阅卷收卷，爱护备至，怎能不发出悲凉地感叹呢！

这部长篇小说越读到后面心情越沉重，即便是作者有意假借主人公抒发当今视野的胸意，也是十分可贵的。“文学的虚构往往比历史更真实”，我猜想，《敦煌道士》要告诉人们的是：王道士善良，敬业，无贪，世俗，有些小智慧，还兼有狡黠，猥琐的习气，他是一个普通平庸的帝国子民，他无意间发现了举世震惊的文化瑰宝，又无奈地使其走向世界，罪耶？功耶？他不过充当了末世悲剧的替罪羊。

敦煌是甘肃的一张名片，进一步宣扬推广、打造建设文化敦煌，将是甘肃文化建设的重要任务。近些年，敦煌在设施建设方面已取得公认的成绩，但在文化建设方面仍有巨大空间。从这方面看，长篇小说《敦煌道士》的出版的确可喜可贺，希望文化部门加大对敦煌文化艺术研究和创作的力度，使这张名片更加靓丽，更加具有魅力。

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