朱熹也特别强调“持敬”的作用，认为“持敬”是穷理之本。他甚至说，大学是从格物入，格物从敬入最好 一个“敬”字涵养修身工夫

□ 本报记者 于国鹏

在省图书馆国学分馆举办的山东省尼山书院朱子学公开课上，厦门大学哲学系教授乐爱国在解读朱熹的“格物致知”与涵养工夫时，从《大学》的“三纲”“八目”入手，深入阐释了朱子思想中格物和修身的关系。

乐爱国说，朱子的思想以格物致知论为特色，且对后世影响最大。《大学》提出“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”之“八目”，朱子《大学章句》不仅强调“八目”以“格物致知”为先，而且专门作“格物致知”补传。朱子观点以“格物致知”为先，又进一步阐述“敬”的内涵，认为“敬”是“涵养本原之功，所以为格物致知之本者也”，因而以“涵养须用敬，进学则在致知”作为修身工夫的宗旨。朱子的很多思想观点，即使今天看来，犹能引起大家思想与情感的共鸣。

做一件事，就要做到最好

在“四书”中，《大学》是朱熹一生最用力、最花时间的。直到临终前的几天，朱熹还在修改《大学章句》中的“诚意章”。

“诚意章”非常重要。按照朱熹的说法，“八目”前面是格物致知，是“学”和“知”的问题，到了诚意正心呢，是“行”的问题。朱熹认为，行比知还要重要，更加根本。但是，要行得好，还是要从知开始。也就是说，论轻重，行为重；论先后，知在先。这也是为什么朱熹直到临终前，仍然在思考和修改“诚意章”的一个原因。

除此之外，朱熹还特地作了“格物致知补传”。后世学者对补传也是高度认可的。

具体而言，《大学》的经的部分，开头就阐述的“三纲”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。

关于“明明德”的含义，现在学术界有些争论。有的学者认为，所谓明明德，意思就是说要把好的品德彰显发扬出来。

如此解释的话，就出现了一个问题。好的品德，是人内心中原本就有的，还是经过后期教育和影响形成的呢？

在这个问题上，朱子有一段话清晰阐述了自己的观点，“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推己及人，使之亦有以去其旧染之污也。”

在朱熹看来，“明德”是“人之所得乎天”，就是天生的，然而又会为“气禀所拘，人欲所蔽”，而至于“有时而昏”，不过，这也是一时之糊涂，其本心自始至终还是澄明的。这个时候，“学者当因其所发而遂明之”，就是要把其内心的明德发挥出来。是不是一定要请个高人来给发明？不用，自己发明即可。怎么发明？要通过修养工夫。由此以来，可以“复其初”，即恢复到最初的明德状态。对于“明明德”的含义，朱熹的这个解读可谓独一无二。

朱熹认为，《大学》最根本的是讲“三纲”，“三纲”中最重要的是“明明德”。那“明明德”跟“八目”又是什么关系呢？在朱熹看来，格物、致知、诚意、正心、修身这五个方面，其实就是“明明德”，具体而言，格物、致知是要“知”得分明，诚意、正心、修身是要“行”得分明。所以，朱子又说，“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色”“诚意是善恶关”“诚得来是善，诚不得只是恶”。

对于“亲民”，朱熹写成“新民”，《大学章句》传十章之第二章，朱熹在注中写道“释新民”。写成新民，意思是说，一个人有明德了，还不够，所谓己欲立而立人，还要让大家都有明德，这就叫新民。原字是亲民，为什么朱熹要用新民呢？显然，“新”有教化的意思，有教育的意义在里面。

当然了，对于这个改法，王阳明不太同意。王阳明认为朱熹改得不对，亲就是亲，就是爱老百姓嘛，怎么会是新民呢？两位儒学大家各有所见，到底哪一个合理，大家可以研究讨论。

“止于至善”的意思，是指做一件事就要做到最好，用现在的话说，就是凡事做到极致。格物致知的精髓，其实就是主张任何事情都要把它做到最好，这一点非常重要。关于“格物致知”，朱熹还有“修身为本”“大学之道，虽以诚意正心为本，而必以格物致知为先”等论述。众所周知，在这方面，阳明学是提倡“知行合一”的。朱熹为什么要分一个先后呢？因为他认为，分清先后关系才更容易着手去做。如果不分知、行，可能就弄不清楚从哪里着手，这个着手处，就是格物致知为先。

深入思考终能贯通

朱熹还专门作“格物致知”补传。补传可谓朱熹《大学章句》的精髓，也是朱子理学的精髓。

朱子的补传内容如下：右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”

从补传的内容可以了解到，朱熹的观点是，“即物”才能“穷其理”。从格物来说，即物，是指格外物。既然道理是一样的，为什么要去格外物呢？朱熹认为，如果只是格内心，还是不够的，要七分向内，三分向外。为什么还要三分向外？为什么就不能找寻出自己的内在本心呢？是因为人有气禀所拘，本身就有缺陷，如此一来，寻找那个内在本心是找不全的，所以还要到生活世事上去磨炼。在朱子看来，人都有其知，物皆有其理，做每一件事情，带着自己的想法，认真不断去思考其中的道理，在此基础上“益穷之”，越来越深入，“以求至乎其极”，经过长时间的不断努力，终会有一天能够豁然贯通。

工匠精神根本是“敬”

做到格物致知，“敬”字最重要。朱熹认为，“敬字工夫，乃圣门第一义”。

怎样理解“敬”呢？朱熹解释说，“主一之谓敬，只是心专一不以他念乱之。每遇事与至诚专一做去，即是主一之义。”

由此可知，按照朱熹的观点，所谓“敬”，就是“主一”，也就是指心专一，做一件事情，要心无旁骛，不能三心二意。“每遇事”，也就是说，碰到任何一件事情，都要“与至诚专一做去”，都要认认真真、一心一意地做好。做一件事情时，脑子里还在乱想，那就不是“敬”，也不叫“格物致知”。即使到了今天，在做事情的专注度上，人和人之间的差别也是非常大的，而那些做事专一的人，实现目标的成功率明显高得多。如何才能做到专心？那就需要工夫。

朱熹认为，要做到“敬”，还要知收敛。朱熹说，“敬只是收敛来”“读书须收敛此心，这便是敬”“只收敛此心，使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心”。从这些论述看，要做到“敬”，必须要培养起一种不放肆的道德态度。

要做到“敬”，就要有敬畏感。朱熹说，“然敬有甚物，只如畏字相似，不是块然兀坐，耳无闻目无见，全不省事之谓，只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。”这里所说的敬、畏，“不是块然兀坐”，不是说坐在那里装样子，看上去很认真，但实际上耳无所闻，目无所见，对周围的事情没有什么察觉和思考。敬畏更是一种修养，内心的一种态度。

在阐述“敬字工夫”时，朱熹强调“彻头彻尾，不可顷刻间断”，也就是说，“敬”是彻头彻尾的工夫，从小学到大学，无论洒扫进退还是进德修身，自始至终都要认认真真地对待每一件事情。

朱熹也特别强调“持敬”的作用，认为“持敬”是穷理之本。他甚至说，大学是从格物入，格物从敬入最好。今天大家非常熟悉的一句话“态度决定一切”，其实表达得差不多是同样的意思。另外，现在讲的弘扬“工匠精神”，其根本其实也是在一个“敬”字上。

涵养须用敬，进学在致知

朱熹在《与孙敬甫书》中写道：“程夫子之言曰：涵养须用敬，进学在致知。此两言者，如车之两轮，如鸟之两翼，未有废其一而可行可飞。”

此外，朱熹还说，“涵养穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟两翼。”

格物致知，进学也是为了致知，从这些论述来看，朱熹认为，涵养和致知，涵养和穷索，二者皆不可偏废。

首先，涵养和穷索都很重要。穷索，即是指穷理。要涵养德行，须持“敬”礼。朱熹认为，虽以敬为本，但并非把专一、认真、敬畏本身当作一件事情，而是要在做事的过程中体现出来，融入其中，即在穷理的过程中做到专注就可以了。

其次，居敬和穷理是相辅相成的。朱熹说，“学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发，能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密”，居敬指收敛身心的修养工夫，在朱熹看来，居敬和穷理“二事互相发”，相辅相成，互相促进。

由此可见，朱子以“涵养须用敬，进学在致知”作为修身工夫的宗旨。如何修身？用通俗的话来概括，一是做事要认真，二是要学习，把任何一件事都看作是一个学习的过程，当作是一个磨炼自己的过程。所以说，处处是修身，处处可以修身。那到底是磨炼自己重要呢，还是学习重要？按照朱子的说法，学习为先，但最重要的是磨炼自己。

另外，我们说，朱子的思想以格物致知论为特色，也最重要。格物致知，强调“即物穷理”，按照朱子的观点，是向内心求索为主，在相当长的时间里，学术界较多强调了朱熹向外的方面，其实朱熹主要是向内，根本是向内的，但同时又要向外。特别要注意的是，朱熹的格物致知，包括对自然界的研究，并把这些内容看作为学修身的不可或缺的一部分。今天，我们也无须把自然科学学习研究和人的修身区隔得太远。通过学习一些自然科学知识，来加深对儒学的体会和理解，是能够实现的。

新闻推荐

怎样判断小区地下车库是不是人防工程？

网友“山东矿机”咨询：怎么判断小区地下车库是不是人防工程？市人防办回复：人防工程与普通地下室不同，人防工程在战时具有防空...

山东新闻，弘扬社会正气。除了新闻，我们还传播幸福和美好！因为热爱所以付出，光阴流水，不变的是山东这个家。