子食于有丧者之侧，未尝饱也

［原文］子食于有丧①者之侧，未尝饱也。（述而篇第七）

［注释］①丧：因失去家园、失去亲人而哭泣，引申为因任何重大损失而悲伤。

［译文］孔子在死了亲属的人旁边吃饭，不曾吃饱过。

［评析］仁者“爱人”。孔子富有爱人之心，有慈悲情怀，在战争频仍的春秋时代，他对时常过着无家可归、流离失所生活的人民深切同情。只要看到这种情景，或者看到死者亲属哀伤悲痛，他也哀从中来，感到悲痛，连饭也难以吃饱。表现了孔子的仁爱之心和人道主义精神。

礼让为国

［原文］子曰：“能以礼让①为国乎，何有②？不能以礼让为国，如礼何③？”（里仁篇第四）

［注释］①礼让：指按礼实行谦让。②何有：何难之有，即有什么困难。③如礼何：把礼怎么办？

［译文］孔子说：“能用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”

［评析］老子说：“功成、名遂、身退，天之道也。”谦让就位，功成不居，礼让为国，这是我国上古文化的传统思想。孔子既主张以德治国，又主张以礼治国。由于德包含礼，所以二者是完全一致的。在孔子看来，礼的价值就在于它是治国之道，可以“睦邻善邦”，以实现天下太平，人民安乐。当然，礼让也应遵循仁义原则。

曾谓泰山不如林放乎

［原文］季氏旅①于泰山②。子谓冉有③曰：“女弗能救与④？”对曰：“不能”。子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎⑤？”（八佾篇第三）

［注释］①旅：祭名，祭祀山川为“旅祭”。②泰山：山名，在今山东泰安境内，以其山势雄伟、景色秀丽、文化厚重、历史人文交融名传天下，有“五岳独尊”之美誉，“泰山精神”体现了中华民族精神，因此早有将泰山立为“国山”之议。泰山在春秋时属于鲁国，当时规定只有天子、诸侯才能祭祀泰山。季康子是大夫，也要去祭祀泰山，这在孔子看来是一种“越礼”行为，所以大加指责。③冉有：姓冉，名求，字子安。孔子的学生，春秋时鲁国人，当时是季氏的家臣。④女弗能救与：女，同“汝”，即你。弗，不。救，挽救，劝阻的意思。与，同“欤”，语气词。⑤曾谓泰山不如林放乎：意思是难道说泰山之神还不如普通人林放知礼，会接受越礼的祭祀吗？

［译文］季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“哎呀！难道说泰山之神还不如林放（知道礼，居然接受这不合规矩的祭祀）吗？

［评析］祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国大夫，祭祀泰山不合礼制，是越礼行径。冉有当时任季氏的家臣，却未能阻止这件事的发生。孔子既批评季氏越礼，又赞赏林放知礼，还含有对冉有的抱怨。表明孔子坚守礼制的坚定立场。

三家者以《雍》彻，奚取于三家之堂

［原文］三家①者以《雍》②彻③。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆④\’，奚取于三家之堂⑤？”（八佾篇第三）

［注释］①三家：鲁国专权的三家，即孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓（huán）公的后代，所以又称“三桓”。②《雍》（yōnɡ）：指《诗经》中《周颂》的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。③彻：同撤，撤除。④相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，助词，无意义。辟公，诸候。穆穆，端庄肃穆。⑤堂：接客祭祖的大厅。

［译文］孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家，在祭祀祖先完毕的时候，（也用天子的礼）唱着《雍》这首诗来撤除祭品。孔子说：“（《雍》诗上这两句话）‘助祭的是诸侯，主祭的是端庄肃穆的天子\’。这两句话，用在三家祭祖的大厅上，在意义上取它哪一点呢？”

［评析］在礼制中，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，只有各守其礼，天下才能相安。三家在撤除祭品时演奏天子才能用的乐诗，显然是越礼行为。孔子理所当然地极为愤慨。这说明孔子确是一位讲礼义、讲秩序、讲原则的人，他不仅自己知礼、行礼，而且敢于对位高权重的三家的违礼行为提出批评，足见其忠义正直、见义勇为的精神。

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