海上碑之我见

张所昆

海上碑，日照市岚山区地标性景点，山东省文物保护单位，我国万里海疆难得一见的石刻珍品。

游山历水，见仁见智。笔者是一个曾经工作和生活在岚山的外地人，对于海上碑这一重要的地方人文遗产，执持不少与众不同甚至可谓“出格”的观点。若说出来，想必将招来惊讶声一片，也许有人会很感兴趣，也许还有人会以为是天方夜谭……无论怎样，为了探讨与争鸣起见，且听笔者闲扯一番———

一

海上碑总论。海上碑地处海隅，位于海州湾畔岚山港原小西港码头西侧，靠近绣针河入海口。海上碑以海边的礁石凿琢而成，此处礁石整体看来呈斜立状，潮生渐没，潮退逐现。光绪《赣榆县志》载“荻水东三里，曰斜石，为赣榆、安东卫界”，另有江苏史籍载“（赣榆）海自安东卫斜石界入境”，这两处文字中都提到“斜石”，笔者个人认为，它应该就是海上碑所在的礁石。在这处礁石北向的斜面上，镌刻有明末清初三位名人的五幅题字，分别是：苏京的“星河影动”“撼雪喷云”，王铎的“万斛明珠”“砥柱狂澜”，以及阎毓秀的“难为水”。据现今地方文史资料推测，海上碑始刻于清顺治二年（1645年）。

赏析海上碑，当然要熟知其作者。

苏京与王铎，均为明清两朝有名的文臣。苏京是安东卫人，家世显赫。王铎籍贯河南，还是当时蜚声华夏的书画家。此二人的身份和生平为世人广知，无须详说。

阎毓秀，“山西榆次人，武进士。清代康熙十年任安东卫守备”。史料中对其身份除此记载外，少有其它介绍。深入探考阎毓秀这一历史人物，无疑会有助于进一步研究和发掘海上碑文化。2019年夏，笔者行至太原市，专门去了山西省图书馆，以期能获得阎毓秀的生平资料，在“地方文献图书阅览室”里，笔者阅览了同治《榆次县志》、光绪《榆次县志续志》《山西历代进士题名录》等相关典籍，很是遗憾，查无此人。图书馆工作人员又热心使用馆内软件系统协助查询，仍无任何收获。

历史上岚山沿海一带与赣榆县有些渊源。明代著名的“赣榆八景”，有三景后来划归了日照岚山，分别是“栏头丹灶”“阿夜烟云”和“丫髻听潮”。让人纳闷的是，清朝时期一些方志记录此事，三景被转换成了三山，即“栏头山”“阿夜山”和“丫髻山”。或许是因为这个缘故，《岚山区志》明确记载“明代岚山属赣榆县”。海上碑西侧陆地上，还设置有著名的军事组织安东卫，使得一些地方的隶属关系及演变情况更加不清。上面提及的三山，究竟是指现实中哪三山？覆盖范围有多大？又是在具体什么时间以怎样的方式划归日照的？窃以为，这几个问题很是值得探讨和考证，千万不可小觑。本文后面将会涉及三山所指。

史书是怎样描写海上碑的呢？查阅清朝期间的方志，如《日照县志》《安东卫志》，以及《赣榆县志》等，鲜有记载，仅见光绪《日照县志》上出现片言只语：“岚山头碑二：一‘星河影动’，一‘撼雪喷云’，苏京书。”其中并未提及王铎、阎毓秀及其作品，不知是何原因。

近二三十年来，关心喜爱海上碑的文人学者们，对这一人文遗产进行了各种探索和研究，创作发表了一些发掘性的文章，客观上完善和丰富了岚山区的历史文化。

二

欣赏海上碑文，应否考虑时代背景因素？

苏京和王铎生活的年代，正是山河易主改朝换代之际。像他们这样的前朝命官，心中自有无尽的痛苦和悲酸，无奈成为贰臣的屈辱，更是难以名状。故此，现今有的作家遂将海上碑文与明亡清兴之时局紧密联系起来，称说“砥柱狂澜”“撼雪喷云”“星河影动”和“万斛明珠”言辞慷慨激昂，字句里定然隐含深意，实是影射苏、王有不甘屈服的壮烈情怀，有匡复明室的勃勃雄心。

如果只是从文学角度去这么赏析碑文，倒也无可厚非，但若站在考证历史的角度，如此认识恐怕就说不过去了。试想一下，在满清入主中原、到处血雨腥风的年代，统治者又在大兴文字狱，苏、王的公开题字怎敢露出半点逆叛之意？真若如是，岂不枉送了自家性命？稍具智慧的前明遗臣都不至于犯昏若此。再者，假如海上碑的文字果真寓意反清复明，清朝地方官府又安能让它堂而皇之凿刻在石头上供人观赏？更遑论在之后满清统治的二百多年时间里留存下来了。笔者愚见：海上碑五幅题字，就是单纯在讴歌赞美自然景观，作者们寄情于山水，从不同角度热情颂扬一个“千古障狂澜”的小小岛礁（海上碑所在的这一大片礁石，笔者喜欢称之为“岛礁”）——仅此而已，大可不必上纲上线。

三

海上碑五幅作品，其书法风格，或端庄，或圆润，或隽秀，艺术造诣非常深厚。撇开书法艺术话题，下面专谈每幅作品的文字涵义。

海上碑石壁斜面如同巴掌大小，苏、王、阎三位名宦却竞相来此题字。可以肯定地说，他们绝不是无目的、无针对性地随意吟咏，更不是来此进行书法展览。在笔者的眼光里，他们都是奔着同一个主题——— 为这处岛礁树碑立传！揣度三位作者的所有题字，说的谈的全是岛礁，无一例外。换言之，海上碑景点的主角，既不是海，也不是碑，而是岛礁！在这里，大海只是陪衬，碑文不过是宣传标语。

偏僻的海上碑岛礁，历经三百余年狂澜洗礼，仍旧傲然屹立；岛礁上的碑文，任由海上风浪昼夜侵蚀，却还历历可辨。上面的五幅题字，文采飞扬，内涵各异，后世人们应该怎样去理解和把握呢？

“砥柱狂澜”“撼雪喷云”和“万斛明珠”，此三幅题字的涵义比较容易理解：靠近海边的这处岛礁，犹如岿然不动的砥柱山，无畏地抵御着惊涛骇浪；坚硬的礁石激起浪花四溅，像是飘洒的雪片，又似游逸的云朵；撒落下来的无数浪花碎沫，堪比明亮的珍珠，能盛满千斗万斛。不用多说，上述一幕幕情景，主角皆为岛礁。

“星河影动”和“难为水”，这两幅题字的内涵，可就不那么容易把握了。也许是受“河”“水”等字眼的诱导，现实中，人们一般都认为这两幅题字描述的主体和对象是海水，而将岛礁晾在了一边。这明显是颠倒了主角和配角的关系，窃以为，对于这两幅题字，不可简单地从字面意思去理解，也不能机械地按通常思维去解读，笔者深感其中大有文章，甚或蕴藏着“岚山头”人文地理与人文历史的脉络！下面试对“星河影动”与“难为水”分别进行论述。

四

先说“星河影动”，本文欲着重阐释。

“星河影动”应作何解？笔者阅读了很多的地方文史资料、文献作品———阳光、月光或星光照耀在海上碑附近的海面上，波光不停地闪烁跃动，就像是银河里的繁星，于是便形成了“星河影动”景象。

在岚山区乃至日照市文史界，如此理解“星河影动”者，绝不在少数。笔者不禁想问：在日月星辰的照耀下，浩瀚大海何处不呈“星河影动”景象呢？干吗非要选此岛礁勒石刻碑呢？

闲话休提，笔者探究认为：“星河影动”当与这处岛礁存在直接关联，并且意境非常美妙，与一个十分古老而又不太为今人所知的“乘槎”典故有关。

西晋张华《博物志》卷十记载：

旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处，答曰：“君还至蜀郡访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。

可以品味出，“乘槎”典故与“桃花源”典故颇有些相似，情节都很引人入胜。“乘槎”典故诞生以来，在神州大地产生了广泛而深远的影响，后来还出现了不同版本，有的版本说乘槎人就是西汉时出使西域的张骞。其实，无论怎么传说，都是比喻追寻一种世外桃源般的境地，反映了古人对成仙升天的奇思遐想和美好憧憬。好多日照文友也许并未注意，在光绪《日照县志》“艺文志”的“诗”中，就出现了多达四处的“槎”字例句，其中有句“槎小星堪摘”，颇值玩味。清朝时候，五莲县户部乡还有一处名闻遐迩的“槎河山庄”哩。在中国的人文历史中，“乘槎”典故直接催生了一个汉语词汇：星槎。《辞海》“星槎”释义：“古代神话中往来天上的木筏。”另有文字学家将“槎”解释为“独木舟”。

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