日照太阳文化崇拜的历史

《山海经》记载：《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”《山海经》研究专家，晋代郭璞为此作注说：“此经甘渊，实即《大荒南经》羲和浴日之甘渊。”

少昊是大汶口文化晚期至龙山文化中期的部落名称。古时日照东部沿海或者称“东海”，或者称“东南海”，《汉书·地理志》载：“莒，故国赢姓，三十世为楚所灭，少昊之后。”日照在汉代称为海曲。王青教授在《从大汶口到龙山：少昊氏迁移与发展的考古学探索》一文中说：“少昊氏是史前东夷人的重要支系，考古发现的陶文和大墓证明，少昊氏不仅存在于大汶口文化时期，而且还延续到龙山文化时期，期间经历了不断迁移和发展的过程。其中大汶口晚期以莒县陵阳河一带为中心，到大汶口末期迁到五莲丹土一带，龙山早中期又迁到日照尧王城、两城等地，在滨海地带形成超大规模的中心，龙山中期之末迁到了临朐西朱封一带，到龙山晚期又迁到曲阜一带。少昊氏的迁移过程是不断发展壮大和文明化水平不断提高的过程，经历了从古国到方国的社会转变.到龙山文化末期，少昊氏走向衰亡，被东夷新崛起的皋陶、伯益等政权实体取代。”

日照地区是赢姓莒国的先祖少昊、伯益的领地。而少昊之国与羲和之国在地望上一致，因此日照地区属于羲和之国的一部分。

据《尚书·尧典》记载，羲和浴日的汤谷（旸谷）在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”孔安国注云：“东夷之地称嵎夷。”嵎夷在中国东方的青州。《尚书·禹贡》曰：“海、岱惟青州：嵎夷既略，潍、淄其道。”山东大学东方考古研究中心副主任方辉教授认为，“汤谷（旸谷）”就在日照。

中国社会科学院历史研究所副所长、研究员王震中也认为，《山海经·大荒东经》曰：“东海之外大壑，少昊之国，少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”这个甘水、甘渊就是《尧典》中日出之地的旸谷，旸谷日出之地的“嵎夷”，不但属于东夷的范畴，很有可能还是少皞氏之一支。

专家一致认为，日照市是中国远古太阳文化起源地，是世界五大太阳崇拜起源地之一。尧王城古国是一个崇拜太阳的古国。《山海经》和《尚书·尧典》中记载的中国远古先民（羲和）祭祀太阳神的汤谷（旸谷）就在日照地区。

日照市文化学者田文阁在《老家日照》中对于“日照”地区的来历记载：在明嘉靖《青州府志》和清康熙十一年（公元1673年）的《日照县志》里，此事说得更仔细，前者载：以濒海日出处故名。后者则妙笔生花———日出初光先照

随后，元、明、清皆因之。而至光绪版的《日照县志·艺文·新改建学碑记》则记为：

日照僻处东壤，与扶桑相掩映，因以名邑者此也。“扶桑”——— 神话中的神木，传说日出其下。屈原《离骚》：饮余马于咸池兮，总余辔(pèi)乎扶桑。

《淮南子·天文》：日出于阳（即“汤”“旸”）谷，浴于咸池拂于扶桑，是谓晨明。

关于“日出初光先照”的“地利”，亦曾得海外认同。曾任大明王朝高丽书状官，后任高丽庆尚道按廉使、艺文馆直提学和大提学，封号下侍中益阳君忠义伯王的高丽状元郑梦周在游历华夏时曾专以《日照县》为题留诗一首：海上孤城草树荒，最先迎日上扶桑。我来东望仍搔首，波浪遥望接故乡。 

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