浅读《人生的三路向》

初读梁漱溟先生之《人生的三路向》，略感深奥，其中论及人生的三种态度，层层递进，涉及人生、宗教、道德的思考，已是十分抽象，又相互关联，牵涉颇多，更是让人理解不透，无能力解读先生所论及人生态度，所以只能浅读，谈及一二。

梁先生所列人生三路向之背景，与常人无异，皆是人生经历之总结，不过先生所处乃中国变革之大时代，激流涌动的革新与改变无疑会带给人波折的经历和不同的选择，思考也就变得更繁复。

先生生于清光绪年间，正值大清谋求变革之时，家境殷实，幼年即入读学堂，接触西方文化，少年时代参与同盟会，想求西方之法来变革中国，那时觉得西方之科技、器物照搬于中华也可成功，基于对西方文化的了解，想来梁先生后来在写作此书时对“逐求”的解释有很大一部分原因与此经历有关。后有研习佛学，个中感悟亦与书中所述“厌离”颇相关，最后先生转为儒学，真正探究中华文化与西学的种种，也无不与最后上升的道德层面的“郑重”态度息息相关。

先生将人生的第一种态度解释为：“人于现实生活中逐求不已，如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异”，这好似各类宗教中需要度化的在世之人，追求物质享受，是人生来最基本的诉求，西方文化中尤其是自文艺复兴以来，冒险精神、探索精神变得更是人人所想有的特质，乃至发展到工业革命，掠夺已经成为西方国家继续发展的手段，也许在西方文化中掠夺并没有那么严重，甚至他们只是当作满足自身需求的一种方式罢了，但是这种“逐求”却实实在在的给了其他国家以沉重打击，既已发生，按下不论。梁先生所说之“逐求”对这类特质的归纳，也并非特指西方人，殊不知，凡人所求大概也逃不掉物质、生理乃至心理，梁先生的将其归纳为人生第一种态度，也是揭露人性本能的一种表达。

第二种人生态度“厌离”，先生直接说明这是许多宗教产生的原因，可见这种人生态度发挥最极致的也是宗教，“厌离”在梁先生笔下是一种负面反思，是对自己，对所处的世界的厌恶和逃离，纠缠于欲望之中，却也痛苦于这种纠缠，这好似一种避世的态度，这与先生的青年时代研习佛学或许有些关联，也许是所处时代瞬息万变，也许是国民革命的改革进程受阻，让人心生倦意，所谓境由心生，先生眼中所看到的，生活中所体验的可能也变的没有意义，自然产生一种“厌离”的态度，想求避世、出世。但是“厌离”也是人所有的一种态度，并非是说人人都会有避世、出世的想法，而是指人生之思想，会随着阅历变化，“少年不识愁滋味”，往往初生牛犊不怕虎，到“识尽愁滋味”之时，可能就变得彷徨、挣扎，这不一定是一种人生阶段，但是普通人或多或少都会经历。

第三种人生态度，“实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。”先生将最深的一层人生态度归结为郑重，像我们所说的规律一样，如是活，就认真活，不强求，不避难，不“逐求”，不“厌离”，这正是一种真正的看破，是一种道德上的升华。电影《西游降魔篇》中有这样一个片段，玄奘惊讶师父随口吃了鹅腿，但师父一句“我心中没有鹅腿，吃了也无妨”，虽被当作笑点，但也正是一种超脱，所谓“大隐隐于市”，我活于世上，就坦然接受一切，随规律而行，生老病死，并无可喜爱的，也不去厌恶。人生之于此，正像孔子所述：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，恰恰是这三种态度的表现，年少追名逐利，中年却对人生产生怀疑，至于老年才随心所欲的随着自然规律生息。梁先生被誉为“中国最后一位大儒”，一生致力于儒学的研究，想必对孔子的这句话理解的颇为透彻。有话说“道家讲避世，佛家讲出世，儒家讲入世”，儒学不讲求避世，它不同于道学，也不同于佛教，它不对现世的种种做苦难的解说，反而教导人们要融入社会，要追求，要竞争，但是它又告诉人们要不以财富、权力、声望为追求目标，而讲修身、养德、济世。“郑重”教人的就是如此，循礼循法，任其自然，从心所欲，不强求，不畏难。

既是浅读，难免有误，书要品读，学问要思考，书写几行，略作感悟，难免错乱，望不予深究。

莒县果庄镇果庄社区

刘玲

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