浅析高中语文篇目中的生死观

□攀枝花市第三高级中学 陈峰烽

死亡与爱，是人类探讨的永恒主题。讨论死亡的困境在于：没人能真正告诉我们死亡究竟是什么。于是，对死亡的探讨最终变成了对生死的哲学思考。高中语文有不少篇目都论及生死，总结起来，可分为三种境界：

第一种境界：生命短促，及时行乐

认识到生命短促，从而放旷行乐，是为第一种境界。

辞官之后的陶渊明唯一的安慰，就是自然的相伴。风月林泉，可以寄情怀，托遥想。但在《归去来兮辞》里，“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休”——自然的欣欣向荣又让诗人感叹生命即将消失，心中哀叹不已，于是，他决定“寓形宇内复几时？曷不委心任去留”——要顺着自己的心意来活，及时行乐。渊明放飞自我的措施很明白：拥抱自然，沉醉自然，最后消失于自然。

到了苏东坡，人生短暂的思想与放飞自我的手段都毫无二致。《念奴娇·赤壁怀古》中道：“人生如梦，一樽还酹江月”，此处的“江月”，无非是自然之一种，所不同的是，苏轼的手里，持着一杯酒，比起手中不是“锄”就是“杖”的陶渊明，当然潇洒自在多了。

第二种境界：生命短促，尽力向生

同样深感生命短促，也有人希望以有限搏无限，尽力向生。

诗人屈原在《离骚》里说，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，这是为了正道而宁愿献出自己的生命。表面上看起来，诗人不是在尽力向生，反而是只求速死，然而诗人面对死亡时对正义的坚持，正是尽力向生的最激烈表达——如果能生，他怎可能不尽力？

王羲之在《兰亭集序》的文末对生死提出了新见解：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”——生死有别，不可虚度。而如何才能不虚度呢？考虑到王羲之穷尽一生在书法艺术上执着追求，我们自有答案。

王勃的《滕王阁序》道：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”，“老当益壮”，这个由此演变而来的成语，更是淋漓尽致地表达了尽力向生的精神。

第三种境界：生命短促，人类永存

将自身的生存淡化，上升到人类角度加以关怀，这种境界已接近哲学高度了。

苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》里诗酒寄情，在《赤壁赋》里却有了新的领悟——“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”设若以百年为单位，江水流了又来，月亮缺了又圆，江月等“物”的确无尽；然而人寿不过百年，怎么会无尽？东坡所言“我”之无尽，其实是指：个体的“我”固将消失，然而群体的“我”却是无尽的，这群体，当然就是人类。

史铁生在《我与地坛》中的第七部分写道：

必有一天，我会听见喊我回去。

有一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。

当然，那不是我。

但是，那不是我吗？

——个体的他消亡了，但人类永存！

苏东坡潇洒无碍，史铁生深沉炽热，但他们对生死光明透彻的认识如此惊人地相似，这是高中语文课本里生死观的两座高峰，引领人们进入到更加广阔的精神境界，让人叹为观止。

人是一根有思想的芦苇，这根芦苇对生死的思考，正是区别于别的芦苇的本质所在。人对自身存在的思考，对生死的拷问，自有人类以来就一直伴随人类的成长，也必然不会终止——这关乎哲学，当然更关乎人生。

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