梁漱溟眼中的儒门孔学

□老土

日前，梁漱溟的长孙梁钦元教授在位于南郊宾馆的泰岳爨文化交流中心，与一众文史爱好者交流了祖父梁漱溟眼中的儒门孔学。之后通过微信，笔者又与梁钦元教授进行了深入的沟通，对他以及他心目中的祖父梁漱溟有了更全面的了解。

在梁钦元老师看来，如果只用一个字来阐述儒门孔学或孔子的根本态度，大多数人认为是一个“仁”字。而梁漱溟先生则认为是一个“刚”字。“阳刚乾动”——梁漱溟先生指出：“刚之一义可以统括孔子全部哲学，此动作要发于直接的情感，而非出自欲望的计虑。”

而把握孔子的真精神、真学问，又如何踏踏实实地去践履实修呢？梁钦元老师回忆说，祖父说的儒家生活态度，从来不是形而上的哲学，更不是礼法的说教。而是研究对自己的学问，对自我的管理，是自律的生活学问。梁钦元老师说，祖父显然是对自己有办法的——梁漱溟先生完成《儒佛异同论》第一部分的时间是1966年9月6日，而就在十几天前，梁漱溟刚刚经历了“文革”被抄家批斗、强迫劳动的强烈冲击。当家里诸多书籍与名人字画被焚烧时，老先生没有说任何一句话，但是当烧到厚厚的一本辞海时，老先生却开口了，说：“小同志，这本书可不可以不烧，因为是我从朋友处借来的，你把它烧了，我就无法物归原主，会失信于人。”

梁漱溟老先生在《儒佛异同论》的“作者附记”中写道：“被红卫兵小将抄家，一切衣物书籍荡然无存，并迫我从北房移小南屋栖身，此时我初时不怿，旋即夷然不介意。闲暇中写成此稿。”颇有颜回的“居陋巷，不改其乐”之处境，也应和孔子“对自己有办法”之真精神。“一切祸福、荣辱、得失之来完全接受，不疑讶，不骇异，不怨不尤……随感而应，行乎其所当行……”

在与梁钦元老师交谈中，我偶然得知，早在近一个世纪之前，还有梁漱溟先生当面为印度大诗人泰戈尔解说孔子和“中庸”的一段趣事。

那是在1924年的夏季，泰戈尔应邀来华访问。这次泰戈尔来华，虽是以梁启超先生所主持“讲学社”的名义出面邀请，但大力推进、且实际上真正操办的人却是徐志摩先生。

由于泰戈尔是第一个获得诺贝尔文学奖的亚洲人，因此，当时中国的很多文化名人都趋之若鹜、争先恐后地去与泰戈尔见面交谈。在泰戈尔即将离开北京之时，徐志摩先生主动邀约梁漱溟，请他去会见泰戈尔。徐志摩对梁漱溟介绍说泰翁不仅是诗人，而且对宗教，对哲学，特别是孔孟哲学，兴趣也很大。作为有才气的中国新派诗人的徐志摩先生，他的英文很好，亲自为梁漱溟作翻译。

当他们二人来到泰翁的住地时，正值泰戈尔与杨丙辰先生两人在谈宗教问题。杨丙辰先生是北京大学的德语教授。杨先生对泰戈尔讲，中国的儒家其实就是儒教，是一种宗教，并讲了他自己对儒家的种种见解。

不过听完杨氏的解说以后，泰戈尔却很不以为然，二人的意见很不一致。杨先生见到梁漱溟和徐志摩，便即指着祖父对泰戈尔说：梁先生正是孔子之徒，对儒家颇有研究，您可以问他。

泰戈尔即起身迎候，十分客气地说：“我早知道了，来得正好，我很愿意听听梁先生谈谈儒家的道理。”

梁漱溟后来告诉梁钦元，当天其实他自己并无任何准备，原先只以为礼节性拜访、会面而已，但事已至此，自己又不能不就泰氏和杨先生他们二人所谈及的问题，而有所辩明。梁漱溟随即反问泰戈尔：“你凭什么‘不认为儒家是宗教\’呢？”

泰戈尔略加沉思后才说，他认为——凡是宗教，都是在人类生命的深处有其根据，尽其人生信仰、寄托、归宿之所在，所以能够很深远、很持久地影响人。不过就他所知晓的孔子学说似乎很周全，很详尽，但却因此离人类生命的深处，距离人类精神寄托的真谛反而远了。因为这些说法、规定要照顾方方面面，要得乎其中，顾外则遗内，求中则离根，所以说，在他看来——儒家实在不能算是一种宗教。同时，泰戈尔又不无好奇说，令他很费解的是：儒家既然并非宗教，不知为何却能具有与各大宗教一样的给人类社会以伟大势力和影响？

梁漱溟为其解说道：（你）说“儒家不是宗教”，这无疑是对的。但是孔子的学问和道理却绝不是在伦理纲常之中。伦理纲常那也只是社会的一面。《论语》云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”从这一层一层的内容和意思来看，我们可以很清晰地看明白——孔子所说的是自己的生活，并未说到社会。又如，孔子称赞其门下弟子颜回有两大优点，即：“不迁怒，不贰过。”这也还都是在说其个人的品性，仍未说到外面。但无论自己为学或是教人，其着重点是明白的，何以仅从伦理纲常那外面粗的地方来看孔子呢？这是第一点。

第二点，孔子并不一定要四平八稳，得乎其中。孔子有云：“不得中行而与之，必也狂狷乎！”狂者，志气宏大、豪放，完全不顾外面；狷者狷介、有所不为，对里面很是认真。孔子认为，各趋一偏或两者相反，似乎都不妥当；然而因此中庸不可能，那还是这个好。其所以可取之处，即在于从其生命真处发出来，没有什么敷衍迁就。反之，孔子所最不高兴的就是乡愿，如其所谓：“乡愿德之贼也！”他还说：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其唯乡愿乎！”

那这“乡愿”是什么？即他没有自己生命的真力量，但在社会上四面八方都应付得很好，人家都称他是好人。孟子则说得更加明白直接：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是；而不可与入尧舜之道。”这就是说，外面难说不妥当，可惜内里缺乏真的。狂狷虽偏，偏虽不好，然而真的就好——这便是孔孟学派的真精神真态度。

泰戈尔听完梁漱溟的解说，显得十分高兴，当即说：我自己对儒家所知粗浅，而今聆听梁先生这样当面解说儒家的道理，是第一次，我心里明白了许多。

通过这次当面交谈、切磋，泰戈尔也给梁漱溟留下了很深刻而鲜活的印象，梁漱溟对梁钦元说：“泰氏真是一位虚怀若谷的诗哲，对学问格外认真，他很关切中国问题，又能如此不耻下问，不为自己的名望所累，也是非常难得的。”

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