越是古典的越是现代的

“相看两不厌，只有敬亭山。”李白的孤独感是一种宇宙精神，是传统诗论钟嵘、司空图等人的“妙造自然”，是冯友兰先生所谓的“天地境界”，即超越情怀，是一种“无”的精神。“为什么存在在而无却不在？”维特根斯坦的问题同样苦恼着我们。在一个“天地君亲师”的传统国度，儒家伦理渗透一切，天人合一。这样，李白的孤独、天地境界和超越情怀表现出文化抵抗和文化悲剧意味，正是在这里，一座江南诗山借机生发出她的独有魅力，打开了一片心灵的特殊空间。

李白的孤独感告诉我们，伟大的诗篇总是带有她的原始意义和形而上学意念，而不必拖泥带水地与现实境况连在一起。因此，李白与玉真公主的一笔糊涂账只是一个可以磋商的“文本”，一种在文化抵抗策略的支配下游览敬亭山中可以省略的学术考证。

李白给一座平凡的江南之山带来了非凡的文化意蕴，江南之山于是美名“江南诗山”。这样，如何游览江南诗山，就给游客提出了更高的要求。意大利学者克罗齐有名言：“要想欣赏但丁，必须把我们自己提升到但丁的高度。”因此，敬亭山之游是一种精神境界的挑战与提升。敬亭山为“江南诗山”不仅是一次命名，更是文化内涵的确认。

江南诗山的开发无疑提出了文化主客体问题。客体的敬亭山的文化内蕴与主体的文化修养、审美情趣和感受能力等之间的对照与对应，是旅游文化品质的提升和时代课题。本土的招商引资在深层次上是一种文化资源的输出战略。在后殖民的当代境遇中，中∕西二元碰撞呈现出更多的复杂性，中国的改革开放拉动了经济的飞速发展，敬亭山也随之进入文化开发和文化消费时代。

因此，敬亭山出现了文化的游移、错位与配置问题。进入文化消费时代的敬亭山，不仅要继续挖掘李白等经典文化遗存，同时要倾听当代的声音，反映时代的变化。文化与自然的问题转移到文化自身的问题。

维特根斯坦认为：“文化是一种习惯。”习惯是一种传承，对于一切的新异因素具有强烈的吸入内化力量，于是，山还是那座山。这样，文化表现出“原路返回”的特征，“习惯”也可以是“好习惯”。即敬亭山的开发离不开她自身的条件和文化品格。具有文化抵抗和文化悲剧意味的李白式境界理应有她的守护人，越是古典的越是现代的。这就是文化的恒定性、变异性与传承性的统一。

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