【书摘】 日常生活演绎出的理性 □余世存

微观国学》作者:余世存出版社:人民文学出版社读墨子,给人印象最深的是他的思想、观念完全立足于现实生活、日常实践。他的书中充满了木鸢、车辖、咫尺之木、方圆、规绳、陶者、穴师……这类市井话语。他有名的“所染”开篇即是:“子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!”

墨子从日常生活中的观察中抽象出普遍的道理,并运用到历史现实中去。“齐桓染于管仲鲍叔,晋文染于舅犯高偃,楚庄染于孙叔沈尹,吴阖闾染于伍员文义,越勾践染于范蠡大夫种。”他最后感叹:“必择所堪,必谨所堪者,此之谓也。”用我们现在的话说,墨子从染坊这一行业联想到人生社会的环境、交往对人的影响。

这一种了不起的生活智慧。我们每个人都有这样的思维偏好,从一点一个细节出发去把握万事万物的结构；比如当代人从《纸牌屋》、《来自星星的你》等电视剧里去认识官场、爱情的本质或韩国、美国社会的生态……但墨子的高明处在于,他比一般人走得更远一些。他的抽象性演绎成了一种了不起的理性、逻辑,后人尊称为墨辩逻辑,跟古希腊的形式逻辑、古印度的因明逻辑并称为轴心时代的人类三大逻辑。

古希腊哲人德谟克利特说,求故胜当波斯王。找到一个原因的解释,胜过当波斯王。墨子的思想跟德氏有相似处,《墨经》中说,“巧传则求其故。”即对世代相传的工艺技巧,要探明其缘故。也许正是这种求知心,使墨子发展了我们中国人极为罕见的理性,他成为我们中的异类。

墨子感慨,“百工从事,皆有法所度。”墨子不仅求其所以然,还把理性精神上升到极为抽象的层面。他的工作是一步一步地完成的。我们看他的很多判断都似曾相识,如“知,材也。”“知,接也。”“身观焉,亲也。”“闻,耳之聪也。”“久,弥异时也。”“传受之,闻也。”……到了“循所闻而得其意,心之察也”“执所言而意得见,心之辩也”……就有了思辨,有了分析综合的活动。而到了“中央,旁也。”“端,体之无厚而最前者也。”就出现了认识的飞跃,进入到思维的自由王国里。墨子意识到,一个事物的中央,可以是另一事物的周边,这是异于传统和常识的卓越见解,从中不难理解那些中心主义者的自大。后来的惠施说,“我知天下之中央,燕之北,越之南是也。”而对点的理解,无厚而最前,不仅与欧几里德对点的定义相似,而且明白预示了由一点开始生成大千世界的本质。

由此可知我们跟墨子的距离。墨子跟我们一同起步,甚至他比不少“成功人士”或富贵二代的起点要低,但他从浅近处入手,持久地努力、一步步走向了思维王国的堂奥,收获了我们一般人少能窥见的大道至理。用墨子的话,“行者必先近而后远。远近,修也。先后,久也。民行修必以久也。”

我们以墨子的“兼爱”为例。他的兼爱思想就是从现实中收获的。我们今天知道,这是一种了不起的情操、观念意识和社会主张。包括中国人在内的东方人很少直面“爱”这一话题,人们多谈论“恩”,多谈论忠孝,最多把爱跟“仁”放在一起讨论,仁爱,而仁爱在我们这里是以己为中心推衍开来的“差序格局”。人们很少像墨子那样谈论爱,墨子是我们中间的异数,在于他的“爱邻如己”,他的“兼爱”既是启蒙运动以来的“自由平等博爱”之号召,又是当代社会深入人心的“公益”“慈善”等人生社会价值的关键。现代很多志愿者意识到,在家国体系里,个人很难超乎家庭家族的利益,但在今天家国体系溃败的时代,个人的情感认同、爱的实现则自然而然地跟他人相联了。

墨子进一步的收获令人击节赞叹,他说,“爱人不外己,己在所爱之中。”爱别人并没有把自己排斥在外,在爱别人的同时也就爱了自己。他从事物的包容性中看到了爱的真谛。他还说,“爱众众世、与爱寡世相若,兼爱之有相若,爱尚世与爱后世,一若今之世人也。”爱世间多数人和爱世间少数人相同,兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人,都像爱今世之人一样。他从事物的共性和个性上看到了爱能抵达的终极。

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