政德的力量（一）

翻开卷帙浩繁的中国古籍经典，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等字字珠玑，《论语》《孟子》《大学》《中庸》等句句精彩，《老子》《庄子》《管子》《墨子》等哲理丰富，《史记》《资治通鉴》《近思录》《曾国藩家书》等思想厚重。其中儒家关于政德建设的论述，两千多年来更是深深地影响着中国社会。

探讨儒家思想，我们不能不把目光投向2560多年前的被后世称为“大成至圣”“至圣先师”“万世师表”的孔子。孔子是中国古代最伟大的思想家，他比亚里士多德早生167年，比亚里士多德的老师柏拉图早生124年，比柏拉图的老师苏格拉底早生82年。这意味着，中国的先圣孔子以领先西方思想源头“古希腊三贤”的脚步，接举了人类文明的圣火。

一部《论语》，大道至简，要言不烦，浓缩了孔子治国理政安民、尊礼守德修身的思想，是孔子学说的核心、儒家思想的主体。“半部《论语》治天下”，道出了它的资政价值。

——“以民为本”。孔子在编纂《尚书》过程中整理出“民惟邦本，本固邦宁”的理念，形成“民以君为心，君以民为本”“君以民存，亦以民亡”的“君民观”，这是对上古民本思潮的继承，为后来“君轻民贵”仁政思想的潮起，开凿了先河。“仁”是孔子学说的第一块基石、儒家思想的第一个原点，他主张“仁者爱人”“为政以仁”，要“重民”“安民”“教民”“赏民”，宽政于民、德政于民、仁政于民、藏富于民、施教于民，反对轻民、暴民、虐民、害民；主张对百姓要“道之以德，齐之以礼”，敦促普天下的人都有恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠的美德，从而实现天下为仁的美好境界。

——“为政以德”。孔子主张君主要“爱人”“知贤”“官能”，官员要讲官德，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。在整理、编次、删定《尚书》的过程中，孔子十分推崇辅佐过尧舜禹三代帝王的贤臣皋陶所提出的为政“九德”：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，这些政德规范对后世有着珍贵的价值。他欣赏“一箪食，一瓢饮，在陋巷”而不改其乐的道德境界，规劝士人君子应该乐善行孝怀仁，涵养高贵的人格、完美的道德。

——“克己复礼”。“克己”是自省自律，“复礼”是遵守规矩。孔子强调君子当在礼仪上约束自己，在道德上要求自己，在言语上规范自己，在利益上节制自己。孔子是最讲自律的人，主张为官要正，“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”要有自我约束、自我控制、自我教育，做到“己所不欲，勿施于人”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；孔子是最讲自警的人，警醒君子不收不义之财，要防微杜渐，“不义而富且贵，于我如浮云”“奢靡之始，危亡之渐”。交友要分清益损，见贤思齐，近君子而远小人，“见善如不及，见不善如探汤”；孔子是最讲自重的人，他说“君子不重则不威”，当官要庄重、忠信、威严，“动容貌”“正颜色”“出辞气”，从神情、仪态到言辞须谨慎持重；孔子是最讲自省的人，时时扪心自问，日日躬身自省，“吾日三省吾身”；孔子是最讲自励的人，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“仕而优则学，学而优则仕”，君子当“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，心存高远，志在天下。孔子塑成的自律、自警、自重、自省、自励的君子品格，为天下官员标出了道义的制高点和欲望的底线。

——“学而习之”。孔子本人是学习与实践的典范。他初学周礼，遵从鲁国礼乐，苦读上古经典，掌握了礼、乐、射、驭、书、数等六艺，融汇了社会科学和自然知识。他学而有道，主张“学而时习之”“教学相长”“学而不思则罔，思而不学则殆”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。他拜圣者为师，向能者学艺，先后向师襄学抚琴、向剡子学为官、向老子学周礼、向苌弘学音乐，在齐国学习古典《韶》乐而“三月不知肉味”。孔子向贤达学习，也向基层学习，虽然周游列国时屡遇尴尬，颠沛流离，但他不耻下问，游学不辍。居庙堂则爱其民，处荒野则忧其君，政治情怀不泯，社会责任不减，民本情怀不衰，文化使命不弛，学习精神不怠。他重实践、讲习行，重实干、不空谈，走出了中国古代知识分子知行合一的成长之路，是历代官员、文人的楷模。

“天下文官祖，历代帝王师”，这是两千多年来，人们对孔子的赞誉。孔子思想中讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的特质，以强大的内聚力、稳固性和认同感，绘制了中华文化最初的基因图谱。 （未完待续）（刘汉俊）

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