谈初中语文阅 读

教育家叶圣陶先生说：“阅读是自己的事”。这就是强调了独立阅读，不依赖，靠自己的能力去阅读去积蓄。如果我们能带着“解渴的人寻求善食”的渴求去阅读，那么我认为收效一定是可观的。再就是用心读，读是前提，读的过程，也就是“自治”，阅读不能稀里糊涂。读和想要结合进行，（设问）文中讲了什么道理，写了什么样的人物，抒发了什么样的情感，寻根究底这样就能达到理解。对作品多读，熟能生巧，逐步形成思维模式，因独立思维就是独立阅读开始的。对文章反复阅读，深思，一些朦胧的东西就最后成了你的立身之本，最终达到“杯满则溢”。目前，由于网络资讯，这对独立思考是有冲突的。因此，我们要弄清“阅读”的概念：阅读是人们通过语言文字的辩识，感知、理解，从中获取知识信息，进而充实自己的知识库存，完善自己的知识结构的语文行为和心智活动。

瑞典心理学家皮亚杰指出：当外界的各种信息进入大脑只有同人脑已有的认知结构相适应，才能引起人脑的积极反映。才能把那些深浅适度的知识纳入各人已有认知结构中。而随后新知识的不断充实，原先的智能结构就在发展中作为启发学生积极思考的诱发点；然而扣紧语言因素，结合表达技巧做鞭辟入理的讲析。总之，只要从整体论，认识论的规律上去阅读，收效就明显。

阅读教学中，我认为：把学生引入情境氛围对成功阅读也能起到很好的作用。阅读要创造一个情境必须注意想象力的培养，这既是教学的需要，也是现代人必备素质。高尔基说：“想象和推测可以补充事实链条中不足的没发现的环节。阅读中能拓宽思路，使我们看得广远、深细，使平凡的事物神采飞扬，使普通的形象耐人寻味。比如：我在让学生阅读南北朝时词人虞信的《枯树赋》时就用了引入法：“花间一壶酒，独酌无相亲”；“举杯望明月，对饮成三人”；“黄梅时节家家雨、青草池塘处处蛙”；“夕阳西下，断肠人在天涯”，让学生有意识地阅读，就能入情入理，当年虞信身世经历与殷仲文类似，海内知名，但世异时移人事沧桑，望槐而叹，作赋寓怀。想当年那珍贵的秦松汉树美名天下，是何等的风光。当桂树、梧桐从原产地移植到帝王之乡，皇宫苑囿时，可谓备受专宠：“花开建始之殿，落实雎阳之园”。它所发出的声音如上古乐曲，引来凤凰，鸳鸯等象征吉祥的禽鸟，尽装备极荣华，在他们的意识中，始终不能忘记故乡，风朝月夕，不免悲吟，心灵的折磨，使桂树失去了生机，在赋中作者以松树、文梓、梧桐的迁徙、移植来展示诗人自己展转不定的人生，体现“世异”的感伤。用凤凰在老树上聚集鸳鸯来剿居，用陆机听鹤鸣的典故写出了自己内心的悲凉与哀婉。

看后皇佳木如此，恶木又当如何？《庄子》曾两次以恶木为寓言，宣传其无用无为的哲学。据说那些长在路边的树就是因为“无所可用，故能若是之寿”。《人世间》惠施攻击庄子也是比之以大木：吾有大树人谓之木樗。其大臃肿而不中绝墨，其小对蜷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。在虞信笔下，连这种无用的树木也不能保全自己。难逃被铲削劈斫的命运。他们不能为建筑材料，却被剥掉树皮，“平鳞铲甲”。削去旁枝“落角摧牙 ”“木屑飞溅”宛如生命的削落，虽然有了碎景真花的面目，却不复从前的生机。低贱的恶木也有生命，而人类的砍伐又何异于屠杀？被伐过后，只留下一地狼藉，草树散乱，烟霞无色。

树木阴蔽人类，人类历史有树的痕迹。“森梢百顷，槎枿千年”不知有多少故事在人世上，秦始皇封树为“大夫”，后汉冯异有“大树将军”之号，传说中有白木之庙，枯桑之社。地理图标出了杨叶梅根的字样；文学领域更有淮南小山丛桂留人的深情，两晋之交刘琨长松系的豪迈，又岂止是由于战争而著称的细柳营，桃林寨这几个名词呢？但年代既远，他们都掩埋在历史的角落；或低垂于霜露或撼顿于风烟。冷落凄清，生意萧索。

但世间万般凄苦，莫过于生离死别，人到暮年、死亡的阴影无时不在，而早年的国破身辱，生活流离的经历，更会加剧心灵的折磨，无才弥补而只能沦为玩物的恶木，正是南北朝虞信的自我写照。赋中的悲伤、绝望，在我们今天看来是不理智的，是偏执的，但我们设身处地去想一想又是能够理解的，进而同情。欣赏这种无理而有情的境界。

从上面的例子我们可以看出，只要把学生引入了情境氛围，既使是南北朝时的文学，学生也能理解并能掌握这种文思富赡，齐梁文学华丽的特色。领会诗人的乡关之情及悲痛与绝望的心情达到阅读的目的。

最终我认为：阅读是为了博古通今，兼收并蓄的知识积累。

语文即生活，他的外延和生活的外延相持，的确如此，一篇优秀的文学作品，其形式美轮美奂，其内容纵横古今，横猎人类文明的各个领域。阅读这样的文章必然要阅读者有足够的知识积累，才能保证教学目标的实现。因此，我们应利用有利时间去广泛阅读。要求自己博览群书，以自身的榜样去让学生们“亲其师、信其道”。

(盐亭宗海义校 任宗全）

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